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《詩經(jīng)》創(chuàng)作藝術(shù)的總結(jié)
總結(jié)是事后對(duì)某一階段的學(xué)習(xí)或工作情況作加以回顧檢查并分析評(píng)價(jià)的書面材料，它能夠使頭腦更加清醒，目標(biāo)更加明確，為此我們要做好回顧，寫好總結(jié)。那么你真的懂得怎么寫總結(jié)嗎？以下是小編幫大家整理的《詩經(jīng)》創(chuàng)作藝術(shù)的總結(jié)，僅供參考，大家一起來看看吧。
《詩經(jīng)》創(chuàng)作藝術(shù)的總結(jié)
在情志合一、直言非詩的理論基礎(chǔ)上，對(duì)《詩經(jīng)》章法結(jié)構(gòu)、用韻情況和賦比興手法等做了系統(tǒng)深八的分析與總結(jié)。
《毛詩正義》作為“詩經(jīng)漢學(xué)”的集大成者，其說詩模式雖然仍未跳出重在發(fā)掘政治教化與美刺功能的傳統(tǒng)解經(jīng)范式，但其對(duì)《詩經(jīng)》在章法結(jié)構(gòu)、用韻和賦比興手法等藝術(shù)表現(xiàn)特征方面所進(jìn)行的系統(tǒng)總結(jié)卻頗為引人注目。這一成就超越了此前魏晉六朝文學(xué)自覺時(shí)代的《詩經(jīng)》研究成就。
一、《詩經(jīng)》創(chuàng)作藝術(shù)的理論出發(fā)點(diǎn)
文學(xué)是情感的產(chǎn)物，肯定文學(xué)創(chuàng)作中的個(gè)人情感抒發(fā)，是重視文學(xué)本身藝術(shù)特征的基本前提�？追f達(dá)等人在《春秋左傳正義》中言：“在己為情，情動(dòng)為志，情志一也，所從言之異耳”，于儒家文論中第一次明確主張“情志一也”。《毛詩正義》中也同樣表達(dá)了這種情志合一的意思：
作詩者，所以舒心志憤懣，而卒成于歌詠，故《虞書》謂之“詩言志”也。包管萬慮’，其名日心；感物而動(dòng)，乃呼為志。志之所適，外物感焉，言悅豫之志則和樂興而頌聲作，憂愁之志則哀傷起而怨刺生。《藝文志》云“哀樂之情感，歌詠之聲發(fā)”，此之謂也。
此處所謂“心”，即上文所謂“情”；心“感物而動(dòng)乃呼為志”，即上文所謂“在己為情，情動(dòng)為志”�？梢�，這段闡釋，其實(shí)也正是主張情志合一，肯定情感在詩歌創(chuàng)作中的根本地位。
那么，直接將心中之情感說出來就能夠成為一首詩嗎?孑L疏明確提出了“直言非詩”的理論主張�？资枵J(rèn)為，《大序》“情動(dòng)于中而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也�！边@段話的意義重在強(qiáng)調(diào)“直言者非詩，故更序詩必長歌之意�！苯又终f：“初言之時(shí)，直平言之耳。平言之而意不足，嫌其言未申志，故咨嗟嘆息以和續(xù)之。嗟嘆之猶嫌不足，故長引聲而歌之。長歌之猶嫌不足，忽然不知手之舞之、足之蹈之�！奔热凰J(rèn)為“直言非詩”，那么運(yùn)用各種語言藝術(shù)形式來言志作詩就是邏輯的必然。從實(shí)現(xiàn)詩歌抒情意圖發(fā)，孔穎達(dá)強(qiáng)調(diào)要通過多樣化的表現(xiàn)手段以強(qiáng)化詩人“申志”“舒憤”之目的。這種認(rèn)識(shí)為其深入探討《詩經(jīng)》的創(chuàng)作藝術(shù)奠定了理論基礎(chǔ)，是他關(guān)注《詩經(jīng)》創(chuàng)作藝術(shù)的理論發(fā)點(diǎn)。
二、對(duì)章法結(jié)構(gòu)的分析
孔疏在《詩經(jīng)》首篇《關(guān)雎》之后，用了字?jǐn)?shù)是《詩大序》倍的篇幅，對(duì)《詩經(jīng)》的字句篇章作了集中討論，成為《詩經(jīng)》經(jīng)學(xué)闡釋中最為突出的現(xiàn)象。首先總體概括了《詩經(jīng)》中字、句、章、篇的關(guān)系，其云：句必聯(lián)字而言，句者局也，聯(lián)字分疆，所以局言者也。章者明也，總義包體，所以明情者也。篇者遍也，言出情鋪，事明而遍者也。然后具體總結(jié)了《詩經(jīng)》中句式的各種情況，云：
句者聯(lián)字以為言，則一字不制也。以詩者中志，一字則言蹇而不會(huì)，故《詩》之見句，少不減二，即“祈父”、“肇裎”之類也。三字者，“綏萬邦”、“婁豐年”之類也。四字者，“關(guān)關(guān)雎鳩”、“窈窕淑女”之類也。五字者，“誰謂雀無角，何以穿我屋”之類也。六字者，“昔者先王受命”、“有如召公之臣”之類也。七字者，“如彼筑室于道謀”、“尚之以瓊?cè)A乎而”之類也。八字者，“十月蟋蟀入我床下”、“我不敢效我友自逸”是也。其外更不見九字、十字者�！渥种�?dāng)?shù)，四言為多，唯以二三七八者，將由言以中情，唯變所適，播之樂器，俱得成文故也。
這段話結(jié)合實(shí)例全面總結(jié)了《詩經(jīng)》句式變化的各種情況，歸納了《詩經(jīng)》的句式規(guī)律，認(rèn)為《詩》是以四言句式為多，其余二至八言句式則是為了適應(yīng)情感表達(dá)的特殊效果和合樂歌唱藝術(shù)形式而運(yùn)用的，是四言句式的有益補(bǔ)充�？资杳鞔_指出句式的各種變化都只不過是為了“申情”而“唯變所適”，也就是說，詩歌的句式變化都是出于“抒情言志”的需要。
孔疏對(duì)篇章的論述最為詳細(xì)，全面總結(jié)和論述了《詩經(jīng)》的章中句數(shù)和篇中章數(shù)：
章者，積句所為，不限句數(shù)也，以其作者陳事，須有多少章總一義，必須意盡而成故也。累句為章，則一句不可，二句得為之，《盧令》及《魚麗》之下三章是也。其三句則《麟趾》、《甘棠》、《騶虞》之類是也。其多者，《載芟》三十一句，《宮》之三章三十八句，自外不過也。篇之大小，隨章多少。風(fēng)、雅之中，少猶兩章以上，即《騶虞》、《渭陽》之類是也。多則十六以下，《正月》、《桑柔》之類是也、唯《周頌》三十一篇，及《那》、《烈祖》《玄烏》，皆一章者。以其風(fēng)、雅敘人事，刺過論功，志在匡救，一章不盡，重章以中殷勤，故風(fēng)、雅之篇無一章者。頌者，太平德洽之歌，述成功以告神，直言寫志，不必殷勤，故一章而已。章組成。疏看到，在《詩經(jīng)》中一章不少于兩句，最多是。之所以每章句數(shù)不能夠限定，是因?yàn)閾?jù)表達(dá)內(nèi)容不同，需要的句數(shù)多少亦不同�！氨仨氁獗M而成”，講清楚所要表達(dá)的意思，一章也即結(jié)束。結(jié)合孔疏于前所敘章者明也，總義包體，所以明情也”，章這種結(jié)構(gòu)形式同樣是服務(wù)于抒發(fā)情志、敘述事件這一目的，所以其句數(shù)自然要隨表達(dá)需要而定�？资柙谡摷罢聰�(shù)之時(shí)尤其注意到了風(fēng)、雅與頌在一篇章數(shù)上的區(qū)別，其立足于詩歌重在抒情的藝術(shù)本質(zhì)，對(duì)篇內(nèi)章數(shù)的多少問題予以理論的思考和闡釋。孔疏認(rèn)為，“風(fēng)、雅少猶兩章以上”，“多則十六以下”，是因?yàn)椤帮L(fēng)、雅敘人事，刺過論功，志在匡救，一章不盡，重章以申殷勤”，故“無一章者�！倍啊吨茼灐啡黄啊赌恰�、《烈祖》、《玄鳥》，皆一章者”，則是“頌者，太平德洽之歌，述成功以告神，直言寫志，不必殷勤，故一章而已”之故。展讀《詩經(jīng)》，不難發(fā)現(xiàn)，風(fēng)、雅之詩，廣寫世間人事百態(tài)，小到男女婚戀，大到刺過論功，志在匡世的政治熱情，更為追求詩人主觀情志的抒發(fā)，所以極盡深婉之能事，一章言之，意猶未了，故非二章或多章不足以盡興。而《周頌》眾詩，述功告神，不必殷勤，缺乏反復(fù)訴說的情感動(dòng)力，故多為一章。孔疏之論在相當(dāng)程度上符合《詩經(jīng)》藝術(shù)的真實(shí)狀態(tài)，可謂有理。
三、對(duì)用韻情況的分析
孔疏云：詩之大體，必須依韻，其有乖者，古人之韻不協(xié)耳。之、兮、矣、也之類，本取以為辭，雖在句中，不以為義，故處末者，皆字上為韻。之者，“左右流之”、“寤寐求之”之類也。兮者，“其實(shí)七兮”、“迨其吉兮”之類也。矣者，“顏之厚矣”、“出自口矣”之類也。也者，“何其處也”、“必有與也”之類也�！吨贰百刮矣谥醵�，《伐檀》“且漣猗”之篇，此等皆字上為韻，不為義也。然人志各異，作詩不同，必須聲韻諧和，曲應(yīng)金石，亦有即將助句之字，以當(dāng)聲韻之體者，則“彼人是哉，子日何其”；“不思其反。反是不思，亦已焉哉”；“是究是圖，蠱其然乎”；“其虛其徐，既亟只且”之類是也�！霸娭篌w，必須用韻”，可見孔疏將用韻看作是詩體成立的必備因素。音律的最大價(jià)值自然在它的音樂性。音樂自身是一種產(chǎn)生濃厚美感的藝術(shù)，詩之依韻，就是為了“聲韻和諧，曲應(yīng)金石”，使聲音諧美，便于吟詠歌唱，使所要表達(dá)的情感意緒在美妙的聲韻中播揚(yáng)，增強(qiáng)其審美濃度和感染力量。孑疏尤其關(guān)注的是句尾語助詞與詩韻的關(guān)系。其分漢字為“全取以制義”的實(shí)詞和“假辭以為助”語助詞，認(rèn)為語助詞“雖在句中，不以為義”，如果置于句末，則主要就是“為韻”，并且依次舉了《周南·關(guān)雎》、《召南·摞梅》、《小雅·巧言》、《邶風(fēng)·旄丘》、《齊風(fēng)·著》、《魏風(fēng)·伐檀》這些例子來說明這種情況，詳盡而確鑿。這種情況可與王力《詩經(jīng)韻讀》中所說“如果句尾是一個(gè)字，韻就常常落在倒數(shù)第二字上”相印證�？资柽�提出了另外一種情況，即“將助句之字，以當(dāng)聲韻之體者”，且舉《魏風(fēng)·同有桃》、《衛(wèi)風(fēng)·氓》、《小雅·常棣》為例，這種情況大概相當(dāng)于“虛字被用作韻腳，倒數(shù)第二字不再作韻�！�
孔疏的詩韻理論常反映于其《詩經(jīng)》疏解中，如《王風(fēng)·采葛》“設(shè)文各從其韻，不由事大憂深也”，《鄭風(fēng)·豐》“而經(jīng)衣裳異文者，以其衣裳別名，詩須韻句，故別言之耳”，《魏風(fēng)·碩鼠》“谷生于苗，故言苗以韻句”等等比比皆是�？资柙凇吨苣稀h廣》正義中甚至說：“詩之大體，韻在辭上�！睂�(duì)聲韻之重視超過了文辭。這種意識(shí)在《序》、《傳》、《箋》中是沒有的，應(yīng)該說相當(dāng)程度上這是自魏晉六朝以來中國詩歌追求聲韻的理論和實(shí)踐而對(duì)孔穎達(dá)年所產(chǎn)生的影響所致。
四、對(duì)《詩經(jīng)》賦、比、興的認(rèn)識(shí)
賦、比、興是《詩經(jīng)》對(duì)中國文學(xué)的表現(xiàn)藝術(shù)影響最大的一個(gè)方面�！对姶笮颉氛f：“詩有六義焉：一日風(fēng)，二日賦，_二日比，四日興，五日雅，六日頌。”六者是并列的關(guān)系。經(jīng)過東漢鄭眾和鄭玄以及齊。梁時(shí)期劉勰《文心雕龍》的闡釋，賦、比、興作為寫作手法的認(rèn)識(shí)有了明顯的增強(qiáng)，但論述得最完整的還是《毛詩正義》�？追f達(dá)說：鄭(玄)以賦之言鋪也……則詩之直陳其事，不譬喻者，皆賦也。鄭司農(nóng)(即鄭眾)云：“比者，比方于物、諸言如者，皆比辭也�！彼巨r(nóng)叉云：“興者，托事于物則興者起也。取譬引類，起發(fā)己心，詩文諸舉草木烏獸以見意也，皆興辭也�！辟x、比、興如此次者，言事之道，直陳為正，故《詩經(jīng)》多賦在比、興之先。比之與興，雖同是附托外物，比顯而興隱，故比居興先也.
通過以上論述，將賦、比、興的不同作用及其排列順序先后的原因，分析得非常清楚且通俗易懂。至于何以稱之謂六義?《毛詩正義》也解釋得很明白：然則風(fēng)、雅、頌者，詩篇之異體；賦、比、興者，詩文之異辭耳，大小不同而得并為六義者，賦、比、興是詩之所用，風(fēng)、雅、頌是詩之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為六義，非別有篇卷也這就是說，賦、比、興是為創(chuàng)作風(fēng)、雅、頌服務(wù)的，故也沾了“義”寧的光。至此，作為寫作手法的賦、比、興含義已基本確定，賦、比、興與風(fēng)、雅、頌的關(guān)系也有了明確的界定。賦、比、興由濃厚的經(jīng)學(xué)含義而逐步成為文學(xué)含義，雖是漢魏六朝文學(xué)潮流潛移默化的自然趨勢(shì)，但《毛詩正義》論述畢竟起了歸于一定的總結(jié)作用，這一點(diǎn)功不可沒。
《毛詩正義》對(duì)《詩經(jīng)》創(chuàng)作藝術(shù)的系統(tǒng)理論總結(jié)，在倫理道德闡釋的重重掩蓋下，透露出一抹注重文本研究的氣息，這在一定程度上標(biāo)志著《詩經(jīng)》研究由經(jīng)學(xué)向文學(xué)的轉(zhuǎn)變，是詩經(jīng)學(xué)研究史上的重要成就。
談?wù)劇对娊?jīng)》的藝術(shù)成就
《詩經(jīng)》的藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在以下方面：
一、抒情和寫實(shí)的統(tǒng)一
�。ㄒ唬对娊�(jīng)》的獨(dú)特之處在于，它具有鮮明的現(xiàn)實(shí)主義特色。它通過對(duì)西周時(shí)期數(shù)百年的歷史事件的細(xì)致描述，展示出西周社會(huì)的豐富性與復(fù)雜性�！梆囌吒杵涫�，勞者歌其事”，更加突出地展示出它對(duì)于底層百姓的關(guān)懷與同情，同時(shí)也折射出他們的悲歡離合、掙扎與渴求�！镀咴隆吠ㄟ^對(duì)春天到冬天的描寫，展現(xiàn)了一個(gè)貧苦的農(nóng)民的一年辛勤工作，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際。
�。ǘ对娊�(jīng)》中抒情言志之詩占有絕大比重，這些詩“感于哀樂，緣事而發(fā)”。無論是《雅》中的憂于政局，傷于遭際，還是《國風(fēng)》中愛的欣喜、憂傷與渴望，均抒發(fā)的是日�，F(xiàn)實(shí)情懷，抒情方式多不加掩飾。
二、賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。
宋代學(xué)者朱熹《詩集傳》言：賦者，敷陳其事而直言之者也；比者，以彼物比此物也；興者，先言他物以引起所詠之詞也。
（一）賦：“賦”是《詩經(jīng)》中最常用、最有用的手法。如《式微》用自問自答的形式，表達(dá)出對(duì)貴族老爺?shù)脑购�；《芣苢》將采苢之動(dòng)作分解開來，分別用六個(gè)動(dòng)詞加以表示，樸實(shí)無華而顯親切生動(dòng)：“采，始求之也；有，既得之也；掇，拾也；捋，取其子也”，方玉潤評(píng)其“無所指實(shí)而愈佳也，自鳴天機(jī)，一片好音”；《七月》則按時(shí)間順序敘述農(nóng)夫的生活，八章言八事，耕種、采桑、制衣、狩獵、居室、飲食、收獲、祭祀，有條不紊。
�。ǘ┍龋骸氨取笔谴虮确剑菍⑺鶎懙膶�(duì)象形象化的一種手段，給人以真實(shí)感，增強(qiáng)感染力。如《碩人》描繪莊姜之美，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉�！薄睹ァ分械摹吧Ｖ湟樱潼S而隕”形象地比喻了青春年華的流逝；《碩鼠》中把統(tǒng)治者比喻為貪得無厭的大老鼠。
�。ㄈ┡d：“興”是托物起興，先從別的事說起，再引起到所要表達(dá)的意思上來。之間必須要有某種聯(lián)系，或起到一定作用，如聯(lián)想、象征、比擬、烘托氛圍、協(xié)調(diào)音律等。如《關(guān)雎》用“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”象征成雙成對(duì)的男女；《螽斯》用“螽斯羽，詵詵兮”隱喻多子多孫；《桃夭》用“桃之夭夭，灼灼其華”，烘托渲染婚禮熱鬧氣氛；《蒹葭》用“蒹葭蒼蒼，白露為霜”渲染凄清氛圍。
三、句式和章法的特點(diǎn)。
（一）句式：
《詩經(jīng)》以四言為主，四言獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩經(jīng)》整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩。
（二）重章疊詠：
�。�1）易辭申意：每章歌詞大體相同，只在某些地方更換一兩字略寓變化。如《陳風(fēng)·月出》：“月初皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮�！焙髢烧聨缀跏堑谝徽碌闹丿B，其句數(shù)、字?jǐn)?shù)和句法結(jié)構(gòu)都完全相同。
�。�2）循序漸進(jìn)：在易辭申意時(shí)，改換字在程度上有推進(jìn)，使詩意逐步加深。如《王風(fēng)·黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗�！贝嗽娒鑼懼艽蠓蚋锌芡跏业乃ノⅲ劣诘诙�、三章中分別變?yōu)椤氨损⒅搿薄氨损⒅畬?shí)”，有遞進(jìn)詩意，增強(qiáng)抒情的作用。
�。�3）加“副歌”的疊詠：詩篇在作部分疊詠?zhàn)兓瘯r(shí)，各章有幾句歌詞完全相同，相當(dāng)于當(dāng)代歌曲的“副歌”。 這相同的幾句歌詞有的放在末尾，如《周南·漢廣》末尾之“漢之廣矣，不可泳思。江之廣矣，不可方思。”有的放在開頭，如《豳風(fēng)·東山》各章開頭重復(fù)出現(xiàn)“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛”四句。
�。ㄈ┋B字（重言）：
（1）“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，以“丁丁”“嚶嚶”摹伐木、鳥鳴之聲�！拔粑彝樱瑮盍酪�。今我來思，雨雪霏霏�！币浴耙酪馈薄蚌保瑺盍�、雪之態(tài)。
�。�2）和重言一樣，雙聲疊韻也使詩歌在演唱或吟詠時(shí)，章節(jié)舒緩悠揚(yáng)，語言具有音樂美。雙聲如“參差”“踴躍”等，疊韻如“委蛇”“差池”等。還有些雙聲疊韻，如“如切如磋”“爰居爰處”“婉兮孌兮”等等。
四、語言藝術(shù)特點(diǎn)
《詩經(jīng)》大約使用了近三千單字，其中有名詞、動(dòng)詞，也有形容詞，豐富多彩、生動(dòng)準(zhǔn)確地表現(xiàn)了各種事物及其變化特征。如表示動(dòng)植物的名詞有 373 種，讀之可使人博物多識(shí)。此外，《詩經(jīng)》中還用了大量的動(dòng)詞、形容詞及雙聲字、重疊字、疊韻字，寫景狀物，擬形傳聲，細(xì)致傳神，使詩歌富于形象美和音韻美，增強(qiáng)了詩歌語言的藝術(shù)魅力。
《詩經(jīng)》的語言不僅具有音樂美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。《詩經(jīng)》時(shí)代，漢語已有豐富的詞匯和修辭手段，為詩人創(chuàng)作提供了很好的條件�！对娊�(jīng)》中數(shù)量豐富的名詞，顯示出詩人對(duì)客觀事物有充分的認(rèn)識(shí)�！对娊�(jīng)》對(duì)動(dòng)作描繪的具體準(zhǔn)確，表明詩人具體細(xì)致的觀察力和駕馭語言的能力。如《芣苢》，將采芣苢的動(dòng)作分解開來，以六個(gè)動(dòng)詞分別加以表示，鮮明生動(dòng)地描繪出采芣苢的圖景。
后世常用的修辭手段，在《詩經(jīng)》中幾乎都能找：夸張如“誰謂河廣，曾不容刀”（《衛(wèi)風(fēng)·河廣》），對(duì)比如“女也不爽，士貳其行”（《衛(wèi)風(fēng)·氓》），對(duì)偶如“縠則異室，死則同穴”（《王風(fēng)·大車》） 等等，不一而足。
但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。 雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞，如“兮”“之”“止”“思”“乎”“而”“矣”“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國風(fēng)中對(duì)語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語。
總之，《詩經(jīng)》的語言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”“情貌無遺”（《文心雕龍·物色》）。
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