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分析《詩經(jīng)》各類題材中蘊含的周文化
《詩經(jīng)》收錄了西周初年至春秋中葉五百多年間的詩歌，因而堪稱是解讀周文化的活化石。以下是小編整理的分析《詩經(jīng)》各類題材中蘊含的周文化，希望對大家有所幫助。
一、婚戀詩與周文化
婚戀詩約占全書的三分之一，因為男女之情的主題在演奏時最具和順、和敬、和親人際關系的功效，因而也最適合周代禮樂文化對和合效果的追求。因此，在創(chuàng)作、采集、編訂的過程中，婚戀詩占有特殊的優(yōu)勢和地位。同時，婚戀詩還展現(xiàn)出不少周代的婚俗和社會風氣。
周禮的婚俗在《唐風綢繆》、《王風揚之水》這類詩中有反映，有黃昏、束薪、騎馬迎娶、堂前等候等�！多嶏L野有蔓草》是仲春時節(jié)古人自由野合習俗的再現(xiàn)，這表明周禮既有《鄭風將仲子》那樣聽從父母、媒妁之言，令人不敢僭禮的約束面，也有給予大齡未婚男女自己選擇的自由面。這顯示出周禮總是尋求一個和諧的平衡點，顯得圓融而富有人性。
《衛(wèi)風氓》、《小雅谷風》、《邶風谷風》等棄婦詩表明春秋時婦女遭棄的現(xiàn)象較普遍，甚至包括宋桓夫人、衛(wèi)莊姜等貴族婦女。但與此同時，周禮對于被休婦女的命運安排較為寬容，允許她們合法再嫁，典型者如秦穆公將自己被休的女兒懷嬴改嫁給晉公子重耳為妾�？梢�，周禮注重“和”，對于婚戀中的對立矛盾，都有可以通融的規(guī)定。
貴族的婚戀詩則不像平民那么活潑生動，不可避免地染上“政治聯(lián)姻”的色彩。比如遷居岐周的古公父，“爰及姜女，聿來胥宇”，402一到岐下就與當?shù)厍甲褰张咏Y(jié)婚，借此尋求聯(lián)盟和族群利益。
二、農(nóng)事詩與周文化
從周族史詩《周頌生民》中可以看出，被后世尊為農(nóng)業(yè)神的后稷，已經(jīng)懂得耕種時需要選好良種、除草護苗。而古公父遷居岐周后，擺脫了先前戎狄游牧文化對本族農(nóng)耕文化的影響，營造了穩(wěn)定、和平的農(nóng)業(yè)發(fā)展環(huán)境�！吨茼炤d芟》中有“載獲濟濟，有實有積，萬億及秭”520的記載，雖然周代以10萬為1億，但仍可見當時農(nóng)業(yè)收獲的繁盛。
《周頌》中的《噫嘻》和《臣工》則記載了周王的籍田典禮，在春天象征性地率先勞作并祭祀土神、谷神，體現(xiàn)出周文化對以農(nóng)立邦的重視。而最負盛名的農(nóng)事詩《豳風七月》則十分詳實地記錄了西周農(nóng)民一年四季的勞作過程，反映周文化中嚴格的等級制度和剝削關系。
農(nóng)耕文化顯然依賴穩(wěn)定的政治、地理、政治環(huán)境，“和則可大，樂則可久”，自然“和樂”就成為周公制禮作樂的終極追求。
三、宴飲詩與周文化
中國歷來不像西方那樣重視“人與自然”的關系，也不像印度那般重視“人與精神”的關系，唯獨十分重視“人與人”之間的關系。因而，反映人與人之間交流來往的宴飲詩也就顯得重要。
雖然周代吸取殷商滅亡教訓，周公禁止周人酗酒，禮制有君臣小宴“三爵為度”的細致要求，但宴飲仍是貴族們聯(lián)絡宗族感情、維護宗法秩序的重要方式。例如《小雅鹿鳴》、《小雅魚麗》、《小雅賓之初筵》等詩，就描寫了貴族們宴飲賓客的愉悅、宴享之物的奢華、人與人之間的和樂。
周王也有許多宴飲諸侯的詩，如《小雅》中的《湛露》、《彤弓》、《廖蕭》，從中可見：屏衛(wèi)周室的諸侯們在盡朝見義務時，周王與諸侯一起共祭祖先，并在祭完祖廟后，進入廟后的“寢”繼續(xù)宴飲。這表明周王重視維護血脈親情的紐帶，從儀式上強調(diào)宗法制的大宗祖先，并用最后的宴飲來“和合”各位姬姓公族兄弟和異姓姻親，也即“和合”了“家天下”的周王朝。
四、 頌揚詩與周文化
除了周族史詩外，頌詩中贊美的對象多為文王、武王，而稱頌的重點都在于“德”。從《清廟》、《維天之命》、《維清》、《我將》、《載見》等詩中可以看出：文王的德體現(xiàn)在寬容慎罰、禮賢下士、團結(jié)內(nèi)部、提倡仁德�！熬S清緝熙，文王之典”，497詩中認為周初政治的清明，是因為武王、周公、成王都遵行文王之典，實行德政。
而周公禮樂文化重視“德”，也出于為周族統(tǒng)治合法性證明的需要：周族以小邦滅得天命的大邦殷，豈非有違逆天命之嫌?對此，周人強調(diào)以德配天，“皇天無親，唯德是輔”，從而為周朝的統(tǒng)治正名。哈佛大學的費正清教授因而認為，周人不同于中國其他君權(quán)神授、重視出身的觀念，而是在天命論里融合了道德標準。
五、怨刺詩與周文化
怨刺詩多出現(xiàn)在禮崩樂壞、王室衰微的東周時期。怨刺內(nèi)容豐富多樣：不滿政治黑暗、賦稅繁重，也有小官與沒落貴族的不得志�！段猴L園有桃》就敘寫了一位沒落“士”族的貧窮困窘，淪落到只能摘園中的桃、棗充饑，展現(xiàn)出東周井田制開始瓦解、地主階級興起、土地領主們失去勞動力而沒落的下場。
《邶風新臺》、《風君子偕老》、《齊風南山》、《陳風株林》等諷刺統(tǒng)治者失儀的詩歌也篇目眾多，從中可見：周禮的實行也有等級性，統(tǒng)治者的悖禮行為，并沒有制度手段來干涉制止。貴族們希望庶民安分守禮的同時，并沒有同樣嚴格地要求自己。
久役不歸、思鄉(xiāng)懷人的怨刺詩也為數(shù)不少，且是此類題材中最情真意切、哀婉動人的成分，富有藝術感染力。如《小雅采薇》和《豳風東山》，就充分體現(xiàn)出周代士兵對于故土家園的眷戀之情。究其原因，也與周文化對血緣宗族的強調(diào)有關，它使人們對自身的親屬及家園有強烈的責任感和依賴感。
《小雅正月》、《雨無正》、《小》等詩則控訴了黑暗政治導致的國弱民困�！墩倌闲⌒恰贰ⅰ缎⊙潘脑隆返仍妱t是小官吏們的哀詩，他們不僅地位、待遇低下，還必須完成艱辛繁重的差事，不斷奔波勞苦，反映出統(tǒng)治階級內(nèi)部的苦樂不均、對立矛盾。怨刺詩是伴隨著周族統(tǒng)治、禮樂文明衰落的哀詩。
六、小結(jié)
總而言之，《詩經(jīng)》在創(chuàng)作、采詩、編詩時深受周文化思想的影響，是周文化的傳承載體。而周文化的主要內(nèi)涵則體現(xiàn)于“禮樂文化”：禮主分、樂主和，禮是外在的強制、樂是內(nèi)在的修養(yǎng)與教化。這種禮樂文明實行的經(jīng)濟與政治基礎分別是井田制、以農(nóng)立邦和分封宗法制。具體到外在，周文化在《詩經(jīng)》中突出地表現(xiàn)了對“孝”、“德”、“和合”的強調(diào)與追求。
《詩經(jīng)》在周文化中的地位
一、宗周地域的詩歌類型
詩歌的創(chuàng)作，是人們內(nèi)心情感的外化顯現(xiàn)，其所表達的內(nèi)容，離不開其平時的生產(chǎn)生活。
不同地區(qū)所產(chǎn)生的詩歌，蘊含著不同的詩歌特點，由于受到地理、政治、經(jīng)濟、歷史文化的淵源的影響。
宗周地域的詩歌有著不同于其他地域的詩歌風格。其詩歌創(chuàng)作的主題可能都是一些相似的內(nèi)容，但是其所表達的情感卻是有所區(qū)別的。
1、“新禮舊俗”與宗周婚戀詩
婚戀詩的創(chuàng)作內(nèi)容包含了從戀愛到結(jié)婚，再到婚后生活的全部環(huán)節(jié)，其中有戀愛時期的青澀懵懂到逐漸成熟，感受到愛情的火辣與甜蜜，同時其中也伴隨著愛而不得的悲傷暗戀的情愫。
當戀愛發(fā)展為婚姻之后，有著各種情況，有著婚后生活的甜蜜，又有慘遭丈夫拋棄的悲哀。可以說，《詩經(jīng)》中的婚戀詩寫出了愛情與婚姻中的各種酸甜苦辣。
周代的婚姻禮俗在周禮中屬于重要部分，在周代“三禮”中記錄了不少的婚姻禮俗，且婚俗作為一個地區(qū)風俗中的主要組成部分。
必然會受到其地域文化的影響與制約，因此在宗周地域的婚戀之中，宗周地域作為殷商時期的王畿故地，有受到前代婚戀文化的影響，但是又繼承了周民族本身的禮樂文明。
在宗周地區(qū)的婚戀詩歌作品中，我們可以看到一種奇特的文化現(xiàn)象：“在此地的詩歌作品中能看到自由開放但是又能看禮法的束約�！�
宗周地域關于婚戀題材的詩歌內(nèi)容雖然產(chǎn)生地與鄭、衛(wèi)等中原地區(qū)的詩歌相一致，都產(chǎn)生與河洛地區(qū)，但是還是有明顯的區(qū)別的。
雖然王畿內(nèi)創(chuàng)作的詩歌深受中原文化的影響，但是在周禮的規(guī)定下，百姓的婚戀行為還是受到禮樂文化的制約與規(guī)范。
不同于其他地域的詩歌作品來說。宗周地域的詩歌作品表現(xiàn)的情感，相對于鄭、衛(wèi)之地的婚戀詩歌作品，表現(xiàn)的都更加含蓄。
2、“男曠女怨”與宗周思歸行役詩
對于宗周地域的社會環(huán)境背景下，周平王統(tǒng)治時期的后期的社會屬于連年征戰(zhàn)不斷，導致社會衰敗不堪，因此在東周時期，男曠女怨的現(xiàn)象十分普遍，很多在外行役的男子久久不能歸家，甚至死在外面，而留守在家里的親人可能都不知道，只能在家中對于在外的親人產(chǎn)生濃濃的思念之情。
所以，在該地區(qū)的詩歌作品中就有表現(xiàn)這一情感的是詩歌作品。從詩歌所表達的內(nèi)容來說，對于收錄在《詩經(jīng)》中屬于宗周地域的詩歌作品來說，有多首屬于該類詩歌。
創(chuàng)作于宗周地域且主題為行役與思歸的詩歌作品，從詩旨含義來說，雖然詩句內(nèi)容不盡相同，但是所表達的情感都具有共通性，同時從詩歌作品創(chuàng)作的背景上來說，產(chǎn)生于該地區(qū)該類型的詩歌作品中大多有一種厭倦戰(zhàn)爭，由于無力反抗而產(chǎn)生一種無可奈何甚至怨恨之感。
同時對于戰(zhàn)爭的結(jié)局可能明知會失敗，但是無法改變，從而加劇了對于家里親人的思念，希望能夠與家人團聚的美好愿望。對于宗周地域的人民，上到貴族，下到民眾來說，都受到禮樂文化的影響，從內(nèi)心來說，是祈望和平安定的，所以在面對戰(zhàn)爭的感覺中，是不喜的。
所以，在創(chuàng)作這種類型的詩歌作品中，淺表上來看是對于戰(zhàn)爭的厭煩以及對于親人的思念之情。但是從深層次挖掘來說，其所想要表現(xiàn)的是對于和平的企望之情。
3、“王權(quán)衰敗”與宗周亂世人生詩
對于東周時期的社會背景來說，這并不是一個和平年代，而是一個亂世，而這亂世之中也同樣能夠看出人生百態(tài)，不同地區(qū)的人們有著不同的生活狀態(tài)。
甚至生活在宗周地域的人民，不同的社會階層，所表現(xiàn)出來的狀態(tài)，有共通性的存在，但是也具有自己鮮明的特色。
面對這樣的社會環(huán)境，周王室的統(tǒng)治階層并沒有想要去改變，還是一味的去尋歡作樂，紙醉金迷，《王風·君子陽陽》就描寫了這一現(xiàn)象，這是含有諷刺之感的詩歌作品，能夠在詩歌之中，找到當時貴族階層無心朝政，昏庸腐敗的生活態(tài)。
在這樣的亂世之下，周王室雖然失去了天下共主的地位，但是統(tǒng)治階級別沒有感受這一變化，依然過著歡樂的歌舞生活，無心于政治。
所以說只看詩旨表面的含義，周王室的生活還是充滿歡樂之感的，這與周王畿地區(qū)的其他人的生活，形成強烈的反差。
面對這樣的亂世，一些有志的士大夫有著一種悲天憫人的情懷所在，同時，看見身處于這樣的亂世之中，也會發(fā)出無可奈何的感嘆，其中所表現(xiàn)這種類型的詩歌作品，以創(chuàng)作于在宗周地域的《王風·黍離》最為典型。
宗周地域的詩歌作品的詩旨不盡相同，是因為所有的詩歌作品都是詩人緣事而發(fā)，緣情而感，所以創(chuàng)作出的作品含義往往有所區(qū)別。
但是由于地緣等因素的影響，造成詩歌風格上有一定的共通性，而從詩歌主題來講，可歸為三類作品。分別是婚戀愛情、行役與思歸以及人們在亂世中對于人生的慨嘆之歌。
二、宗周地域的詩歌特點
文學作品源自于生活之中，同時能夠在詩中折射出現(xiàn)實世界的影子，但是藝術又高于生活。宗周地域的周人的有著不同的生活姿態(tài)，千人千面和不同的精神世界，反映在詩歌作品中，就形成了宗周地域獨特的詩歌風貌。
1、“風衰俗怨”的主旋律
《詩經(jīng)》整體向上來說，是中國第一部現(xiàn)實主義題材的詩歌集，因此，其創(chuàng)作背景是基于現(xiàn)實社會，基本上都“緣事而發(fā)，緣情而感”的詩歌作品，因此，表現(xiàn)出濃厚的現(xiàn)實主義氛圍。
宗周地域的詩歌作品是人們在特定的歷史條件下所產(chǎn)生的內(nèi)心活動：他們所表達的思想情感，歡樂或者苦惱，與他們所處的外部環(huán)境有一定的聯(lián)系，他們對于人生理想的追求或者對命運的慨嘆，該地區(qū)的詩歌作品都體現(xiàn)了當時該地區(qū)人民的藝術理想和較高的藝術修養(yǎng)。
這些詩歌作品在展現(xiàn)周人的豐富情感外，還展現(xiàn)了對當時的生活的審美感受。正如季扎觀樂對于王城內(nèi)詩歌的評價，宗周地域的詩歌風格是“思而不懼”。
但是，從詩歌文本來說，其反映的多是亂離之作，就如唐代詩人李白對其評價“王風多蔓草。”這種亂離之作多是人們對現(xiàn)實社會表現(xiàn)出不滿之情，“哀怨”之情在其創(chuàng)作的詩歌中有所體現(xiàn)，而這種“哀怨”其實也是在禮樂文化的影響下，對于和平的企盼。
宗周地域的詩歌作品面向了當時的王畿內(nèi)的社會生活，反映了現(xiàn)實社會。該地區(qū)的詩歌，從詩歌類型上來說，創(chuàng)作了婚戀、戰(zhàn)爭、思歸、宴飲等題材的作品，同時，也為我們留下內(nèi)涵豐富的文學意象，成為后代詩人頻繁使用的資源。
“意象”作為藝術特質(zhì)中重要的一環(huán)，對于，這些意象來說，是宗周地域詩歌作品中創(chuàng)造出的獨特意象，對于后世文學作品中出現(xiàn)相關的意象，都是與其一脈相承的，或多或少都有著一定的淵源。
后世詩歌作品使用這兩個詩歌意象，把這兩個意象從一個不經(jīng)意間，非自覺性的藝術轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自覺性的藝術，有著豐富的文學內(nèi)涵，為文學長廊添磚加瓦。
同時也很好的體現(xiàn)出宗周地域的藝術成就，也展現(xiàn)了東周時期生活于河洛地區(qū)的士人，在詩歌創(chuàng)作上的藝術水平，為后世的文學提供豐富的資源庫。
2、“肅穆、沉郁”的語言風格
《詩經(jīng)》作為中國首部詩歌作品總集，就其產(chǎn)生的空間來看，其產(chǎn)生的區(qū)域是沿黃河沿岸，呈帶狀分布。
在這種廣闊的空間區(qū)域中產(chǎn)生的詩歌作品，無論是在審美上，還是語句結(jié)構(gòu)上都是產(chǎn)生了極大的差異性。
就其《詩經(jīng)》的語句結(jié)構(gòu)而言，其最為顯著的特點是各段的語句基本相似，在一首詩歌中，每個章節(jié)的語言只轉(zhuǎn)換幾個字，反復吟唱。
對于《詩》來說，在先秦時期是詩、樂、舞相結(jié)合的。因此可以將看作一種線性結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)通過改變詞句的不同，進行層次上的遞進，還有配合樂調(diào)的原因，由此來形成沖突感的戲劇性結(jié)構(gòu)，給欣賞的人增加起伏感。
這些重言詞語的使用，也早造就了該地區(qū)多為四言體的詩歌，因為四言體的詩歌節(jié)奏與西周時期的雅頌之樂的節(jié)奏感相一致，而作為周王室的后裔，其所創(chuàng)作的詩歌作品，自然受到前代的影響。
所以，在該地區(qū)的詩歌作品也多為四言體是詩歌。同時四言詩是每句話兩拍的節(jié)奏，也是繼承了原始歌謠的直接表現(xiàn)。這種節(jié)奏能夠使得詩歌變得郎朗上口，讓人容易記誦。
由于宗周地域地處于如今的河南省，所以其詩歌的語言風格，而且在東周時期，詩歌作品多是配樂演唱的，因此，該地區(qū)的詩歌作品必定會受到當?shù)氐母柚{以及音樂曲風所影響。
宗周地域的詩歌語言特點，從整體上來說，立足于《詩經(jīng)》文本中，其語言特點與所收錄的其他地區(qū)的詩歌語言特點，無論是是從句式結(jié)構(gòu)還是詩歌體例上來說，都具有一致性，沒有什么獨特性。
唯一的區(qū)別是，當?shù)氐脑姼枵Z言風格活受到當?shù)馗柚{曲調(diào)以及民俗文化的影響。
3、“溫柔敦厚”的審美傾向
習俗文化是一種集體行為，這其中包含了人們的生活生產(chǎn)習慣、審美趣味、生活方式、價值取向、道德觀念等等。
習俗文化的水平與該地域下的人民的心理狀態(tài)以及價值觀念有一定的關系，即在同一時空背景之下，可能會存在這共同的文化心理。周代以“禮樂”作為立國之本，所以作為完全繼承“禮樂文化”的東周王朝，因此，創(chuàng)作于此地的詩歌多蘊含著“重禮重義”的審美傾向。
這種對于“人倫關系”的重視的審美傾向，還有很大一部分原因，是吸收了河洛文化的元素。對于河洛文化來說，是注重婚姻的，是因為所處的河洛地區(qū)所處的位置屬于“天下之中，交通便利�！�
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