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詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)共有多少篇
《國(guó)風(fēng)》是收集在中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的周代民歌。詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)共有多少篇？一起來(lái)看看：
詩(shī)經(jīng)國(guó)風(fēng)共有多少篇
《國(guó)風(fēng)》包括西周初年至春秋中葉，約十五個(gè)諸侯國(guó)的民間歌曲。詩(shī)經(jīng)分為風(fēng)、大雅、小雅和頌，此處的'”國(guó)風(fēng)“就是詩(shī)經(jīng)中的風(fēng)，主要有華夏族民間樂(lè)歌，分為15個(gè)部分，共160篇。
《詩(shī)經(jīng)》分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。其中《風(fēng)》包括《周南》、《召南》、《邶風(fēng)》、《鄘風(fēng)》、《衛(wèi)風(fēng)》、《王風(fēng)》、《鄭風(fēng)》、《齊風(fēng)》、《魏風(fēng)》、《唐風(fēng)》、《秦風(fēng)》、《陳風(fēng)》、《檜風(fēng)》、《曹風(fēng)》、《豳風(fēng)》，共十五《國(guó)風(fēng)》，詩(shī)一百六十篇。
《詩(shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》：女子奔放而熱情的愛(ài)情與婚姻的前衛(wèi)思潮
前言
《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的反映勞動(dòng)人民情愛(ài)生活的愛(ài)情詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》中最引人入勝的部分。
這些愛(ài)情詩(shī)中的女性以及她們用自己的善良與純潔、勤勞與智慧寫(xiě)就的美麗人生，深深地吸引著后世的讀者，她們和她們的愛(ài)情，因其閃耀的人性之光而被人們傳頌不衰。
正文
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古代最早的詩(shī)歌總集。它內(nèi)容豐富，語(yǔ)言優(yōu)美，孔子由衷地贊美說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言�！�(《論語(yǔ)·季氏》)《詩(shī)經(jīng)》的精華在“國(guó)風(fēng)”，“國(guó)風(fēng)”的精華則數(shù)數(shù)量最多的愛(ài)情詩(shī)。
今天，我們依舊能從這些作品感受到古人質(zhì)樸純真的情感表白和那歷經(jīng)千年依然鮮活的青春氣息。
詩(shī)經(jīng)高爾基說(shuō)：“一般來(lái)講，文學(xué)的任務(wù)……就是把人身上最好的、優(yōu)美的、誠(chéng)實(shí)的也就是高貴的東西用顏色、字句、聲音、形式表現(xiàn)出來(lái)�！边@里的“最好的、優(yōu)美的、誠(chéng)實(shí)的也就是高貴的東西”就是指人性中一切美好的品性。
《詩(shī)經(jīng)"國(guó)風(fēng)》中的愛(ài)情詩(shī)就從文學(xué)的角度揭示了周代社會(huì)禮制完善之初男女在愛(ài)情中表現(xiàn)出的對(duì)人生命本體的尊崇、對(duì)人個(gè)體價(jià)值的肯定和人格尊嚴(yán)的追求的美好人性。
詩(shī)經(jīng)女性的社會(huì)地位，有一個(gè)逐漸變化的過(guò)程。母系社會(huì)之后，中國(guó)便進(jìn)入了以男性為主的父系社會(huì)。男權(quán)制度下的女性生活狀況和精神風(fēng)貌，我們可以從《詩(shī)經(jīng)"國(guó)風(fēng)》中明顯地看出。
《詩(shī)經(jīng)"國(guó)風(fēng)》中不少篇章，反映了古代社會(huì)真實(shí)的女性生活圖景。那個(gè)社會(huì)所給予女性的，是一個(gè)既狹小又苛刻的生活空間，而生活在那個(gè)時(shí)代女性，也無(wú)怨無(wú)尤地克盡本分，支起了一片屬于自己的天空。
從《詩(shī)經(jīng)"國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)中解讀古代的女性，我們發(fā)現(xiàn)，其身上張揚(yáng)的強(qiáng)烈的人性美令人怦然心動(dòng)。
一、對(duì)美好愛(ài)情的憧憬與向往
詩(shī)經(jīng)愛(ài)情崇高而永恒，是世界上最珍貴的東西。愛(ài)情是人世間最令人神往的一種純潔的情感，對(duì)美好愛(ài)情的憧憬與向往也便成了美好人性的具體體現(xiàn)。
詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)"國(guó)風(fēng)》中女性對(duì)愛(ài)情的呼喚熱烈而大膽。在《召南"摽有梅》中，女主人公就急切地呼喚：“摽有梅，其實(shí)七兮，求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實(shí)三兮，求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐暨之，求我庶士，迨其謂之�！�
紅顏易逝，青春易老。唐代杜秋娘說(shuō)：“花開(kāi)堪折直須折，莫待無(wú)花空折枝。”(《金縷衣》)而在千年前的這位望梅興嘆的女孩早就唱出了懷春女兒的焦急心情。
我們不敢妄加猜測(cè)，女主人公苦苦等待的原因是風(fēng)俗、禁忌還是她本人的害羞。其實(shí)，所有的原因都不重要，重要的是它表達(dá)了女性在內(nèi)心深處對(duì)情感的質(zhì)樸欲求，這才是最真實(shí)的，合乎自然生命本性的。
明代錢(qián)琦《錢(qián)公良測(cè)語(yǔ)》評(píng)價(jià)說(shuō)：“《摽梅》直言其意，無(wú)顧忌，無(wú)文飾，此婦女明潔之心。”(陳子展《詩(shī)經(jīng)直解》)此言中肯。
詩(shī)經(jīng)人們常說(shuō)，哪個(gè)男子不多情,哪個(gè)女子不懷春。當(dāng)女子衷情于男子，她火一樣的情懷又表達(dá)得熱烈而奔放�！蛾愶L(fēng)"澤陂》就是這樣一首感人至深的作品：
“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何?寤寐無(wú)為，涕泗滂沱。”長(zhǎng)相思，夜難眠，一夜就像一千年。詩(shī)中所傳達(dá)的這種備受煎熬的滋味，只有經(jīng)歷過(guò)刻骨銘心的相思的人才能體會(huì)得到。
詩(shī)經(jīng)當(dāng)然，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)制度等原因，古代女性的地位低下，自己很難把握命運(yùn)，因此，當(dāng)她們面對(duì)突如其來(lái)的愛(ài)情時(shí)，又顯得有些手足無(wú)措，擔(dān)心流言蜚語(yǔ)。
如《鄭風(fēng)"蔣仲子》“將仲子兮，無(wú)逾我園，無(wú)折我樹(shù)檀。豈敢愛(ài)之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也�！痹�(shī)中的女于對(duì)仲子充滿愛(ài)意，卻怕閑言碎語(yǔ)、飛短流長(zhǎng)而陷入兩難處境。這是非�，F(xiàn)實(shí)的處境，選擇的道路只有兩條：妥協(xié)或者反抗。
詩(shī)經(jīng)但是，不管怎么樣，女子大膽追求愛(ài)情的腳步卻非但沒(méi)有停止，反而因阻礙與反對(duì)而更顯熾熱，《鄭風(fēng)"褰裳》就是這樣一個(gè)作品：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無(wú)他人?狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無(wú)他士?狂童之狂也且!”
姑娘到了該出嫁的年紀(jì)，大膽向小伙子表白愛(ài)慕之情，自信十足，似乎不愁嫁不出去。小伙子反倒有了幾分膽怯。這種表白方式，當(dāng)是天性的自然流露。
遠(yuǎn)古的接近自然狀態(tài)的男歡女愛(ài)，同現(xiàn)代建立在個(gè)人獨(dú)立意識(shí)基礎(chǔ)上的男歡女愛(ài)固然有許多不同，但在符合人性的自由選擇這一點(diǎn)上，卻是沒(méi)有太大差別的。
詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)"國(guó)風(fēng)》中女子人性美還具體體現(xiàn)在對(duì)愛(ài)情的向往和憧憬與對(duì)愛(ài)情和情人極端忠誠(chéng)的高度統(tǒng)一上。
在《邶風(fēng)"匏有苦葉》中，詩(shī)人這樣寫(xiě)到：“雝雝鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。招招舟子，人涉卬否。人涉卬否?卬須我友!”譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)即是“雍雍叫的是雁，早上旭日初照。
男子們假如娶妻，趁冰沒(méi)解凍就好。招手招手的艄公!他人渡水俺不成。他人渡水俺不成?俺要等我的友人!”(引自《詩(shī)經(jīng)直解》)其對(duì)愛(ài)的忠誠(chéng)格外讓人感動(dòng)!
二、敢于沖破世俗觀念的束縛，大膽追求愛(ài)情，爭(zhēng)取幸�；橐�
詩(shī)經(jīng)愛(ài)情的自然流露和表白充滿了甜蜜，然而現(xiàn)實(shí)卻給青年男女增加了許多束縛。那個(gè)時(shí)代男女的婚姻大事已有父母之命媒妁之言的參與，不再是完全自由了。
詩(shī)經(jīng)“父母之命，媒妁之言”一直是我國(guó)封建社會(huì)不可違逆的法則，誰(shuí)違反便被視為叛逆，便會(huì)為社會(huì)所不恥。這一法則雖然是出自封建統(tǒng)治者維護(hù)自身秩序的需要，但它卻并不是封建統(tǒng)治者的創(chuàng)造。
因?yàn)檫@一現(xiàn)象，早在《詩(shī)經(jīng)》中已有明確記載�！洱R風(fēng)"南山》中即說(shuō)：“娶妻如之何?必告父母�！薄夺亠L(fēng)"伐柯》中也說(shuō)：“娶妻如何?匪媒不得�！睆拇丝梢钥闯�，這一法則在當(dāng)時(shí)已納入了婚姻道德的規(guī)范。
詩(shī)經(jīng)周初，禮教初設(shè)，古風(fēng)猶存，青年男女戀愛(ài)尚少禁忌，相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較自由的。但隨著時(shí)間的推移，自由戀愛(ài)漸漸受到家庭等各方面的束縛，父母之命，媒妁之言，迫使許多人不能與心上人結(jié)為愛(ài)侶。
詩(shī)經(jīng)《鄭風(fēng)"將仲子》里的這位女主人公害怕的也正是這些禮教�！皩⒅僮淤�!無(wú)逾我里，無(wú)折我樹(shù)杞。豈敢愛(ài)之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也!”
對(duì)于仲子的`愛(ài)和父母、諸兄及國(guó)人之言成為少女心中糾纏不清的矛盾，一邊是自己所愛(ài)的人，另一邊是自己的父母兄弟，按封建的倫理關(guān)系，女子除了必須絕對(duì)服從父母外，還要受到兄長(zhǎng)的管教，所以兄長(zhǎng)對(duì)她說(shuō)來(lái)，也是可怕的。
難怪她一想到這點(diǎn)，就要膽戰(zhàn)心驚了。此詩(shī)每章雖各寫(xiě)一個(gè)文意卻有聯(lián)系，明徐常吉云：“由逾里而墻而園，仲之來(lái)也以漸而迫也。由父母而諸兄而眾人。女之畏也以漸而遠(yuǎn)也。”(見(jiàn)《欽定詩(shī)經(jīng)傳說(shuō)匯纂》)怎么辦呢?詩(shī)中的女子依然冒天下之大不韙，與青年男子偷偷約會(huì)，表現(xiàn)出女子對(duì)愛(ài)情的熱切追求。
詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)"國(guó)風(fēng)》中也有很多細(xì)膩描寫(xiě)思念情人的憂郁苦悶心理的詩(shī)，如《周南"卷耳》，“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行�！痹�(shī)中女子懷念遠(yuǎn)方的愛(ài)人，在采卷耳時(shí)心里想的都是他，以致采了許久那個(gè)籮筐都沒(méi)填滿。
又如《鄭風(fēng)"子衿》，“青青子衿，悠悠我心;縱我不往，子寧不嗣音?”這里面就含有對(duì)情人的埋怨與不滿。
《鄭風(fēng)"風(fēng)雨》，“風(fēng)雨凄凄，雞鳴喈喈。既見(jiàn)君子，云胡不夷?”寫(xiě)的則是見(jiàn)到情人時(shí)的欣喜心情，可見(jiàn)思念之深之切!所有這方面的詩(shī)歌，都或多或少體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)世俗觀念和倫理道德對(duì)女子思想或心理上帶來(lái)的阻力和壓制!
詩(shī)經(jīng)但更重要的一方面是，我們看到的卻是青年女性對(duì)愛(ài)的執(zhí)著：她們?yōu)榱藧?ài)情敢于沖破重重阻力，賦予生命以人性的光輝。
《鄘風(fēng)"柏舟》中這樣寫(xiě)到“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只!不諒人只!泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!”女子為追求美好的愛(ài)情竟與母親發(fā)生了沖突，這對(duì)當(dāng)時(shí)一個(gè)弱女子來(lái)說(shuō)是需要勇氣的。
詩(shī)經(jīng)更難能可貴的是，在當(dāng)時(shí)物質(zhì)極度貧乏的先秦社會(huì)，家庭的殷實(shí)與否直接決定著其經(jīng)后的婚姻生活幸福與否，女子從現(xiàn)實(shí)角度考慮無(wú)可厚非。
但在《衛(wèi)風(fēng)"有狐》中我們看到的實(shí)際情形是“有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無(wú)裳。有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無(wú)帶。有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無(wú)服�！�
詩(shī)中的男子連衣服都沒(méi)有，可以說(shuō)到了一貧如洗的境地了，但女子仍然正視自己的感情，向男子表達(dá)了自己的熱烈愛(ài)情。這就不僅是愛(ài)情的力量，更是人性的力量了!
三、享受愛(ài)情的美好，始終如一，忠于愛(ài)情
詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)"國(guó)風(fēng)》中沉湎于愛(ài)情蜜罐中的女子，一旦品嘗到了愛(ài)的瓊漿，便大膽地把愛(ài)作為享受的“美食”。
《王風(fēng)"君子陽(yáng)陽(yáng)》中的那個(gè)可愛(ài)的女子就是這樣一個(gè)不吝嗇快樂(lè)的人——“君子陽(yáng)陽(yáng)，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂(lè)只且!君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖，其樂(lè)只且!”
直譯為：“君子意氣揚(yáng)揚(yáng)，左手舉起吹奏的笙簧，右手招我用房中之音樂(lè)。他好快樂(lè)喲!君子興致陶陶，左手舉起指揮的羽毛右手招我用燕游的舞蹈。他好快樂(lè)喲!”(《詩(shī)經(jīng)直解》)
我從這首詩(shī)中讀出的不僅是夫妻間的真情篤意，更是一種享愛(ài)愛(ài)情的美好人性，而其中體現(xiàn)出的自我生命意識(shí)的覺(jué)醒和自我生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)則反映了人性的自由發(fā)展。
詩(shī)經(jīng)《邶風(fēng)"靜女》中的情人相會(huì)，則又是一番情趣。“靜女其姝，俟我于城隅，愛(ài)而不見(jiàn)，搔首踟躕�！�
小伙兒的意中人約小伙在城墻角落里幽會(huì)，小伙兒匆匆趕到那，左等右等都不見(jiàn)姑娘出現(xiàn)，急得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。誰(shuí)知調(diào)皮的姑娘早已到來(lái)，她正藏在不遠(yuǎn)處，偷笑著看自己的心上人“搔首踟躕”呢。
這時(shí)候，所有的道德倫理，所有的思想禁錮，在一對(duì)沉浸于美好戀情中的少男少女面前，都顯得那么的蒼白和乏味，他們所能做的就是盡情享受生命賜予的一刻千金的大好時(shí)光。
詩(shī)經(jīng)在有愛(ài)情之光普照的空間里，兩情相悅的男女盡情燃放自已的情與愛(ài)，《召南"野有死麇(jun)》就是這樣一首令人充滿遐想的戀歌：“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。林有樸樕，野有死麕;白茅純束，有女如玉。舒而脫脫兮，無(wú)感我?guī)溬猓瑹o(wú)使尨也吠�！�
原野里放著一只白茅包著的死鹿，原來(lái)是英俊的獵取人在挑逗一位如花似玉而春心蕩漾的少女。
少女則羞答答地告訴他：“郎君呀，你輕輕地，慢慢地，不要毛手毛腳，不要弄壞了我的頭巾，不要撕破了我的衣裙，更不要把我們家的小狗惹得汪汪亂叫�！薄獌汕昵暗娜藗�，又何嘗不是激情似火，熱烈奔放呢!
詩(shī)經(jīng)在古代，男性的意志左右了女性的社會(huì)地位與婚姻生活，女性只能扮演被動(dòng)者的角色，只能任勞任怨，吃苦受罪，若無(wú)端見(jiàn)棄，也只能乖乖地回娘家，幾乎沒(méi)有為自己爭(zhēng)取自由的權(quán)利。
但我們從《詩(shī)經(jīng)"國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)中看到的卻是先秦女子的自我解放和對(duì)自我價(jià)值的確認(rèn)，其享受愛(ài)情過(guò)程中所體現(xiàn)的人性之美特別讓人為之震撼!
四、任勞任怨，勇于承擔(dān)責(zé)任，盡最大努力呵護(hù)愛(ài)情和家庭
詩(shī)經(jīng)人類(lèi)一個(gè)重大的現(xiàn)實(shí)追求是和諧美滿的家庭人際關(guān)系�！对�(shī)經(jīng)"國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)中的女性，命運(yùn)給了她們一系列不公平的安排，但她們并沒(méi)有束手就范，而是勇敢地蕩起人生之槳，奮擊在生活的狂風(fēng)巨瀾之中。而為了真誠(chéng)的愛(ài)情，通過(guò)一種建設(shè)性的方式去作出奉獻(xiàn)就顯得難能可貴了。
詩(shī)經(jīng)《詩(shī)經(jīng)"國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)中給我們塑造的這一類(lèi)女性形象格外可愛(ài)�！多嶏L(fēng)"女曰雞鳴》中這樣寫(xiě)到：“女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問(wèn)之。知子之好之，雜佩以報(bào)之�！闭媲械乇憩F(xiàn)了女子對(duì)美滿和諧婚姻生活的渴望。她們不僅有如此美好的愿望，她們更為實(shí)現(xiàn)這美好的愿望而盡著自己的最大努力。
《周南"汝墳》則集中地展示了女子為愛(ài)情、為丈夫而擔(dān)當(dāng)生活苦難的情形——“遵彼汝墳，伐其條枚;未見(jiàn)君子，惄如調(diào)饑�！痹诟吒叩娜旰哟蟮躺�，有一位凄苦的婦女，正手執(zhí)斧子砍伐山楸的樹(shù)枝。采樵伐薪，本該是男人擔(dān)負(fù)的勞作，現(xiàn)在卻由織作在室的妻子承擔(dān)了�！拔匆�(jiàn)君子，惄如調(diào)饑”二句的跳出，即隱隱回答了此中緣由：原來(lái)，她的丈夫久已行役外出，這維持生計(jì)的重?fù)?dān)，若非妻子又靠誰(shuí)來(lái)肩起?女主人公的苦難與擔(dān)當(dāng)就這樣淋漓盡致地突顯了出來(lái)。
詩(shī)經(jīng)最能表現(xiàn)女主人公不辭勞苦，為了家庭和愛(ài)情甘于奉獻(xiàn)的可貴品質(zhì)的詩(shī)作恐怕要數(shù)《衛(wèi)風(fēng)"氓》了，女主人公為了挽救愛(ài)情和婚姻，“自我徂爾，三歲食貧。”“三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣�！彼齻儼褠�(ài)情作為生命的全部，竭盡心力，一心付出，無(wú)怨無(wú)悔。
詩(shī)經(jīng)先秦時(shí)期，徭役和戰(zhàn)爭(zhēng)是普遍存在的現(xiàn)實(shí)。而一旦丈夫服徭役從征，家中的一切重?fù)?dān)就全落在了女性身上，丈夫能否活著回來(lái)是另一回事，反正當(dāng)下必須要做的是承擔(dān)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任。
這樣，女子便承受著雙重痛苦，即沉重的體力勞動(dòng)和精神上的思念之苦�！锻躏L(fēng)"君子于役》就真實(shí)地反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)女性生活的現(xiàn)實(shí)處境。
“君子于役，不知其期，曷至哉?雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思!君子于役，不日不月，曷其有佸?”詩(shī)歌采用比興手法，把女子的精神痛苦充分地展現(xiàn)了出來(lái)!與之相比。
《邶風(fēng)"雄雉》則把這種情愫表現(xiàn)得悲愴——“雄雉于飛，泄泄其羽。我之懷矣，自詒伊阻。雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實(shí)勞我心。瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠(yuǎn)，曷云能來(lái)?百爾君子，不知德行?不忮不求，何用不臧?”女主人公在控訴中傳達(dá)了內(nèi)心的無(wú)限痛苦。
五、在愛(ài)情中追求平等、獨(dú)立的人格與尊嚴(yán)，一旦丈夫變心，便毅然沖破“牢籠”，與無(wú)愛(ài)的婚姻決裂，走自由之路
詩(shī)經(jīng)盡管我們說(shuō)真正的愛(ài)情可以不計(jì)較付出多少又得到多少的，也可以不論結(jié)局如何都依然無(wú)愿無(wú)悔的，甚至還可以不管對(duì)方是否還愛(ài)自己但自己依然一往情深地愛(ài)對(duì)方，但在愛(ài)與被愛(ài)的過(guò)程中我們卻不能迷失自我，即在愛(ài)情中須葆有獨(dú)立的人格與個(gè)人的尊嚴(yán)。
詩(shī)經(jīng)在古代，男人理所當(dāng)然是社會(huì)的主宰者，也是家庭的支撐者，而女人只是男人的附屬品，永遠(yuǎn)都無(wú)法跟男人平起平坐。
當(dāng)男人變心，女人便一定是愛(ài)情和婚姻的犧牲品，一旦慘遭遺棄，女子的那份執(zhí)著與癡情也隨之深深地埋進(jìn)婚姻和愛(ài)情的墳?zāi)�。但《�?shī)經(jīng)"國(guó)風(fēng)》愛(ài)情詩(shī)中的女子，卻表現(xiàn)出了極為人性而現(xiàn)代的一面。
詩(shī)經(jīng)先看《鄭風(fēng)"遵大路》“遵大路兮，摻執(zhí)子之祛兮，無(wú)我惡兮，不寁故也!遵大路兮，摻執(zhí)子之手兮，無(wú)我丑兮，不寁好也!”譯成現(xiàn)代語(yǔ)言即“順著大路啊，把住你的袖啊。莫對(duì)我厭惡啊，不找故舊呀?順著大路啊，把住你的手啊。莫嫌我太丑啊，不找好友呀?”(引自《詩(shī)經(jīng)直解》)
這不是“手拉手”的兒歌，也很難說(shuō)是“棄婦歌”，但字里行間飽含著對(duì)愛(ài)的堅(jiān)貞和對(duì)女性自身價(jià)值的自我肯定。女子不是盲目沖動(dòng)地奉獻(xiàn)，也不是孤苦無(wú)告地乞求，更不是物與物的等價(jià)交換，而是一種對(duì)夫妻之間平等相處的呼喚!
詩(shī)經(jīng)而當(dāng)她們?cè)谧非笕烁衽c尊嚴(yán)的婚姻之路上受挫，被丈夫冷落甚至遺棄，她們就表現(xiàn)出了不甘于命運(yùn)捉弄的大義凜然!
“日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無(wú)良�！�(“日喲、月喲!出來(lái)總從東方。竟有像這樣的人啊!花言巧語(yǔ)不善良�！�)(引自《詩(shī)經(jīng)直解》)這是《邶風(fēng)"日月》中女主人公痛苦的吶喊;“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也。我心匪席，不可卷也。威儀棣棣，不可選也�！�
(“我心不是一塊石，不能隨意翻過(guò)來(lái)。我心不是一張席，不能隨意卷起來(lái)。舉手投足要莊重，不能退讓又屈從�！�)(引自《詩(shī)經(jīng)直解》)
這是《邶風(fēng)"柏舟》中女主人公不甘屈服的悲歌;“誰(shuí)謂女無(wú)家?何以速我訟?雖速我訟，亦不女從!”(“誰(shuí)說(shuō)你還沒(méi)成家?憑啥讓我吃官司?雖然讓我吃官司，我也決不順從你�！�)(引自《詩(shī)經(jīng)直解》)
這是《召南"行露》中女主人公反抗暴力不惜玉碎的決絕;“我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新昏，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔者，伊余來(lái)塈�！�
(“我處存有美菜肴，留到天寒好過(guò)冬。你們新婚樂(lè)融融，卻讓我去擋貧窮。對(duì)我粗暴發(fā)怒火，辛苦活兒全給我。從前恩情全不顧，你曾對(duì)我情獨(dú)鐘�！�)(引自《詩(shī)經(jīng)直解》)這是《邶風(fēng)"谷風(fēng)》中女主人公被丈夫恩將仇報(bào)后的痛心疾首!
詩(shī)經(jīng)更為難能可貴的是，她們?cè)诔镣纯卦V丈夫不義行為和天道不公的同時(shí)，卻并沒(méi)有沉溺于悲苦之中，而是用一種勇于承受和擔(dān)當(dāng)?shù)木駚?lái)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)出極為決絕的叛逆性格，張揚(yáng)了她們?cè)谧非笞杂蓯?ài)情和獨(dú)立人格與尊嚴(yán)的道路上的人性之旗。
《衛(wèi)風(fēng)"氓》當(dāng)是這樣一篇堪稱典范的作品。
詩(shī)經(jīng)《氓》詩(shī)采用賦、比、興和倒敘、插敘的藝術(shù)手法，創(chuàng)造了一個(gè)善良勤勞、忠厚純樸的女子的形象：她很熱情，確曾熱愛(ài)過(guò)“氓”，看不到“氓”便“泣涕漣漣”，看到了“氓”便“載笑載言”;她沉醉在愛(ài)情里，而“不可說(shuō)也”;她見(jiàn)到“氓”急不可耐，便“將子無(wú)怒”，并答應(yīng)他“秋以為期”。
她很純樸，純樸到天真的程度，誠(chéng)心誠(chéng)意地將幸福與希望寄托在騙子身上。只由于“言笑”的“晏晏”，“信誓”的“旦旦”，以及龜卜蓍筮的一點(diǎn)兒好兆頭，便“以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷”。
出嫁之后，雖然含貧茹苦，夙興夜寐，身體和心靈上都受到百般折磨，以至“葉黃而隕”，但還是愛(ài)著“氓”：“女也不爽”;然而“氓”卻變了：“士貳其行”。她忍受著貧困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到損傷，又不能從兄弟那里得到安慰，相反的還不時(shí)聽(tīng)到風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)的嘲笑。最終，她決定結(jié)束這名存實(shí)亡的婚姻，“反是不思，亦已焉哉!”這是對(duì)惡人的指斥，對(duì)惡德敗行的揭發(fā)。
詩(shī)經(jīng)全詩(shī)通過(guò)女主人公追憶她與一青年男子氓的戀愛(ài)、婚姻和家庭生活的全過(guò)程，表現(xiàn)了她性格的剛毅和強(qiáng)烈的反抗精神�！凹盃栙衫希鲜刮以�。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!”是這首詩(shī)的總論，是全篇的點(diǎn)睛之筆。她認(rèn)為，既然你背叛初衷到情意已斷、恩愛(ài)已絕的地步，我何苦為你而犧牲自我呢?誠(chéng)所謂“愛(ài)情誠(chéng)可貴，‘人格’價(jià)更高”，她不再留戀，憤然與丈夫決裂，表現(xiàn)了她極為可貴的人生追求，從而把女性的人性之美表現(xiàn)得酣暢淋漓。
詩(shī)經(jīng)只要人類(lèi)存在的一天，愛(ài)情這一永恒的主題就會(huì)得到延續(xù)。然而，古代愛(ài)情中的女性，她們的整體生存狀況又怎樣呢?結(jié)論是自我不顯，難以葆有健全的人格。
探尋和發(fā)掘《詩(shī)經(jīng)"國(guó)風(fēng)》中愛(ài)情詩(shī)中展現(xiàn)的女性的人性之美意在昭示我們，女性要想在愛(ài)情與婚姻生活中擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實(shí)境界，就必須贏得主體精神的獨(dú)立與自由，張揚(yáng)自我和人性。
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