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詩(shī)經(jīng)《大雅·文王》原文鑒賞
《大雅·文王》是《詩(shī)經(jīng)·大雅》的首篇，為先秦時(shí)代的漢族詩(shī)歌。歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹認(rèn)為此詩(shī)創(chuàng)作在西周初年，作者是周公。下面是小編為大家收集的詩(shī)經(jīng)《大雅·文王》原文鑒賞，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
文王
文王在上，于昭于天。周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時(shí)。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令聞不已。陳錫哉周，侯文王孫子。文王孫子，本支百世，凡周之士，不顯亦世。
世之不顯，厥猶翼翼。思皇多士，生此王國(guó)。王國(guó)克生，維周之楨;濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧。
穆穆文王，于緝熙敬止。假哉天命。有商孫子。商之孫子，其麗不億。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士膚敏。裸將于京。厥作裸將，常服黼冔。王之藎臣。無(wú)念爾祖。
無(wú)念爾祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未喪師，克配上帝。宜鑒于殷，駿命不易!
命之不易，無(wú)遏爾躬。宣昭義問(wèn)，有虞殷自天。上天之載，無(wú)聲無(wú)臭。儀刑文王，萬(wàn)邦作孚。
譯文
文王神靈升上天，在天上光明顯耀。周雖是古老的邦國(guó)，承受天命建立新王朝。這周朝光輝榮耀，上帝的意旨完全遵照。文王神靈升降天庭，在上帝身邊多么崇高。
勤勉進(jìn)取的文王，美名永遠(yuǎn)傳揚(yáng)人間。上帝厚賜他興起周邦，也賞賜子孫宏福無(wú)邊。文王的子孫后裔，世世代代繁衍綿延。凡周朝繼承爵祿的卿士，累世都光榮尊顯。
累世都光榮尊顯，深謀遠(yuǎn)慮恭謹(jǐn)辛勤。賢良優(yōu)秀的眾多人才，在這個(gè)王國(guó)降生。王國(guó)得以成長(zhǎng)發(fā)展，他們是周朝棟梁之臣。眾多人才濟(jì)濟(jì)一堂，文王可以放心安寧。
文王的風(fēng)度莊重而恭敬，行事光明正大又謹(jǐn)慎。偉大的天命所決定，商的子孫成了周的屬臣。商的那些子孫后代，人數(shù)眾多算不清。上帝既已降下意旨，就臣服周朝順應(yīng)天命。
商的子孫臣服周朝，可見(jiàn)天命無(wú)常會(huì)改變。歸順的殷貴族服役勤敏，在京師祭饗作陪伴。他們?cè)诘惗Y上服役，身穿祭服頭戴殷冕。為王獻(xiàn)身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修養(yǎng)自身的德行。長(zhǎng)久地順應(yīng)天命，才能求得多種福分。商沒(méi)有失去民心時(shí)，也能與天意相稱。應(yīng)該以殷為戒鑒，天命不是不會(huì)變更。
天命不是不會(huì)改變，你自身不要自絕于天。傳布顯揚(yáng)美好的名聲，依據(jù)天意審慎恭虔。上天行事總是這樣，沒(méi)聲音沒(méi)氣味可辨。效法文王的好榜樣，天下萬(wàn)國(guó)信服永遠(yuǎn)。
注釋
(1)文王：姬姓，名昌，周王朝的締造者。
(2)於(wū)：嘆詞，猶“嗚”、“啊”。昭：光明顯耀。
(3)舊邦：邦，猶“國(guó)”。周在氏族社會(huì)本是姬姓部落，后與姜姓聯(lián)合為部落聯(lián)盟，在西北發(fā)展。周立國(guó)從堯舜時(shí)代的后稷算起。
(4)命：天命，即天帝的意旨。古時(shí)奴隸制和封建制國(guó)家的君主宣揚(yáng)自身承受天命來(lái)統(tǒng)治天下。周本來(lái)是西北一個(gè)小國(guó)，曾臣服于商王朝，文王使周發(fā)展強(qiáng)大，獨(dú)立稱王.奠定滅商的基礎(chǔ)，遺命其子姬發(fā)：武王)伐商，建立新興的王朝。
(5)有周：這周王朝。有，指示性冠詞。不(pī)：同“丕”，大。
(6)時(shí)：是。
(7)陟降：上行曰陟，下行曰降。
(8)左右：猶言身旁。
(9)亹(wěi)亹：勤勉不倦貌。
(10)令聞：美好的名聲。不已：無(wú)盡。
(11)陳錫：陳，猶“重”、“屢”;錫，賞賜。哉：“載”的假借，初、始。
(12)侯：乃。孫子：子孫。
(13)本支：以樹木的本枝比喻子孫蕃衍。
(14)士：這里指統(tǒng)治周朝享受世祿的公侯卿士百官。
(15)亦世：猶“奕世”，即累世。
(16)厥：其。猶：同“猷”，謀劃。翼翼：恭謹(jǐn)勤勉貌。
(17)思：語(yǔ)首助詞�；剩好�、盛。
(18)克：能。
(19)楨(zhēn)：支柱、骨干。王宗石《詩(shī)經(jīng)分類詮釋》據(jù)《�？庇洝分^“楨”字唐石經(jīng)初刻“楨”，后改為“禎”，“禎”，吉祥福慶之意。此說(shuō)亦通。
(20)濟(jì)濟(jì)：有盛多、整齊美好、莊敬諸義。
(21)穆穆：莊重恭敬貌。
(22)緝熙：光明。敬止：敬之，嚴(yán)肅謹(jǐn)慎。止猶“之”。
(23)假：大。
(24)有：得有。
(25)其麗不億：其數(shù)極多。麗，數(shù);不，語(yǔ)助詞;億，周制十萬(wàn)為億，這里只是概數(shù)，極言其多。
(26)周服：服周。
(27)靡常：無(wú)常。
(28)殷士膚敏：殷士，歸降的殷商貴族。膚，繁體作“膚”，《說(shuō)文》曰：“膚，籀文臚�！庇嘘惗Y時(shí)陳序禮器之意。膚敏，即勤敏地陳序禮器。
(29)祼(guàn)：古代一種祭禮，在神主前面鋪白茅，把酒澆茅上，像神在飲酒。將：行。
(30)常服：祭事規(guī)定的服裝。黼(fǔ)：古代有白黑相間花紋的衣服。冔(xǔ)：殷冕。
(31)藎臣：忠臣。
(32)無(wú)：語(yǔ)助詞，無(wú)義。
(33)聿：發(fā)語(yǔ)助詞。
(34)永言：久長(zhǎng)。言同“焉”，語(yǔ)助詞。配命：與天命相合。配，比配，相稱。
(35)喪師：指喪失民心。喪，亡、失;師，眾、眾庶。
(36)克配上帝：可以與上帝之意相稱。
(37)駿命：大命，也即天命。駿，大。
(38)遏：止、絕。爾躬：你身。
(39)宣昭：宣明傳布。義問(wèn)：美好的名聲。義，善;問(wèn)，通“聞”。
(40)有：又。虞：審察、推度。殷：于省吾《澤螺居詩(shī)經(jīng)新證》謂為“依”之借字。
(41)載：行事。
(42)臭(xìu)：味。
(43)儀刑：效法。刑，同“型”，模范，儀法，模式。
(44)孚：信服。
鑒賞
這篇詩(shī)是《大雅》的首篇，歌頌周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《詩(shī)集傳》據(jù)《呂氏春秋·古樂(lè)》篇為此詩(shī)解題曰：“周人追述文王之德，明國(guó)家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”這指明此詩(shī)創(chuàng)作在西周初年，作者是周公。后世說(shuō)《詩(shī)》，多從此說(shuō)。余培林《詩(shī)經(jīng)正詁》說(shuō)：“觀詩(shī)中文字，懇切叮嚀，諄諄告戒，……故其說(shuō)是也。至此詩(shī)之旨，四字可以盡之，曰：‘敬天法祖�！贝苏摽芍^簡(jiǎn)明的當(dāng)。
《詩(shī)經(jīng)》中有多篇歌頌文王的詩(shī)，而序次以此篇為首，因?yàn)樗淖髡呤俏髦芡醭恼未砣宋铩⒈豁灀P(yáng)為“圣人”的周公，詩(shī)的內(nèi)容表達(dá)了重大的政治主題，對(duì)西周統(tǒng)治階級(jí)具有現(xiàn)實(shí)的和長(zhǎng)遠(yuǎn)的重要政治意義。
歌頌文王，是《雅》、《頌》的基本主題之一。這是因?yàn)槲耐跏侵苋顺缇吹淖嫦龋瑐ゴ蟮拿褡逵⑿�，周王�?guó)的締造者。姬昌積五十年的艱苦奮斗，使僻處于西北的一個(gè)農(nóng)業(yè)小國(guó)，逐漸發(fā)展為與殷商王朝抗衡的新興強(qiáng)國(guó)，他奠定了新王朝的基礎(chǔ);他又是聯(lián)合被侵略被壓迫的各民族，結(jié)成統(tǒng)一戰(zhàn)線，反抗殷商王朝暴虐統(tǒng)治的政治聯(lián)盟的領(lǐng)袖;他組織的軍事力量和政治力量，在他生前已經(jīng)完成對(duì)殷王朝的三面包圍，完成了滅商的決戰(zhàn)準(zhǔn)備;他采取比較開(kāi)明的政策，以代天行道、反對(duì)暴政實(shí)行“仁德”為旗幟，適合當(dāng)時(shí)各民族各階級(jí)反對(duì)暴虐統(tǒng)治與奴隸要求解放的時(shí)代潮流，因而得到各族人民的擁護(hù)。他死后三年，武王繼承他的遺志，運(yùn)用他組織的力量，抬著他的木主伐商，一戰(zhàn)成功，推翻了殷商奴隸主政權(quán)，建立了比較開(kāi)明的周王朝。文王是當(dāng)之無(wú)愧的周王國(guó)國(guó)父，對(duì)他的歌頌，自然成為許多詩(shī)篇的共同主題。每個(gè)時(shí)代都曾產(chǎn)生自己時(shí)代的頌歌，歌頌自己時(shí)代深受愛(ài)戴的政治領(lǐng)袖，歌頌為自己的民族、階級(jí)、國(guó)家建立功業(yè)的英雄，歌頌文王的詩(shī)篇，就是在上述現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上理所當(dāng)然的歷史產(chǎn)物。
如同每個(gè)時(shí)代的頌歌都體現(xiàn)它們產(chǎn)生時(shí)的時(shí)代精神，文王頌歌也打上奴隸制向封建制過(guò)渡時(shí)期的時(shí)代烙印。詩(shī)篇歌頌他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，賜予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。
這篇詩(shī)與其他的文王頌歌有相同之處，也有不同之處。除了歌頌之外，作者還以深謀遠(yuǎn)慮、富有政治經(jīng)驗(yàn)的政治家的識(shí)見(jiàn)，向時(shí)王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷為鑒的告戒，以求得周王朝的長(zhǎng)治永安。
全詩(shī)七章，每章八句。第一章言文王得天命興國(guó)，建立新王朝是天帝意旨;第二章言文王興國(guó)福澤子孫宗親，子孫百代得享福祿榮耀;第三章言王朝人才眾多得以世代繼承傳統(tǒng);第四章言因德行而承天命興周代殷，天命所系，殷人臣服;第五章言天命無(wú)常，曾擁有天下的殷商貴族已成為服役者;第六章言以殷為鑒，敬天修德，才能天命不變，永保多福;第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，長(zhǎng)治久安。
很明顯，貫穿全詩(shī)始終的是從殷商繼承下來(lái)，又經(jīng)過(guò)重大改造的天命論思想。天命論本來(lái)是殷商奴隸主的政治哲學(xué)，即“君權(quán)神授”，統(tǒng)治者的權(quán)力是天帝賜予的，奉行天的旨意實(shí)行在人間的統(tǒng)治，統(tǒng)治者所做的一切都是天意，天意永遠(yuǎn)不會(huì)改變。周王朝推翻殷商的統(tǒng)治，也借用天命，作為自己建立統(tǒng)治的理論根據(jù)，而吸取殷商亡國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出“天命無(wú)�！薄ⅰ拔ǖ率菑摹保咸熘贿x擇有德的人來(lái)統(tǒng)治天下，統(tǒng)治者失德，便會(huì)被革去天命，而另以有德者來(lái)代替，文王就是以德而代殷興周的。所以文王的子孫要以殷為鑒，敬畏上帝，效法文王的德行，才能永保天命。這是此詩(shī)的中心思想。
全詩(shī)沒(méi)有空發(fā)議論，而是通過(guò)對(duì)文王功業(yè)和德行的歌頌，以事實(shí)為依據(jù)，動(dòng)之以情，曉之以理。如歌頌文王福澤百世，啟發(fā)對(duì)文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果沒(méi)有文王創(chuàng)立的王朝，就沒(méi)有今日和后世的榮顯。作者又以殷商的亡國(guó)為鑒戒，殷商人口比原來(lái)的周國(guó)多得多，卻因喪失民心而失敗，再用殷貴族淪為周朝的服役者這一事實(shí)，引起警戒。全詩(shī)懇切叮嚀，諄諄教導(dǎo)，有勸勉，有鼓勵(lì)，有啟發(fā)，有引導(dǎo)，理正情深，表現(xiàn)了老政治家對(duì)后生晚輩的苦口婆心。在文王頌歌中，這是思想深刻、藝術(shù)也較為成功的一篇。
全詩(shī)七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均為四言，章句結(jié)構(gòu)整齊。每章?lián)Q韻，韻律和諧。最突出之處，是詩(shī)中成功地運(yùn)用了連珠頂真的修辭技巧：前章與后章的詞句相連鎖，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，這樣，語(yǔ)句蟬聯(lián)，詩(shī)義貫串，宛如一體。這篇詩(shī)的蟬聯(lián)，除了結(jié)構(gòu)緊湊，還起換韻作用，如姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》所說(shuō)：“每四句承上語(yǔ)作轉(zhuǎn)韻，委委屬屬，連成一片。曹植《贈(zèng)白馬王彪詩(shī)》本此�！狈接駶�(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》還說(shuō)：“曹詩(shī)只起落相承，此則中間換韻亦相承不斷，詩(shī)格尤奇�！�
拓展：《大雅·文王之什·皇矣》詩(shī)經(jīng)注釋鑒賞
《大雅·文王之什·皇矣》
先秦：佚名
皇矣上帝，臨下有赫。監(jiān)觀四方，求民之莫。維此二國(guó)，其政不獲。維彼四國(guó)，爰究爰度。上帝耆之，憎其式廓。乃眷西顧，此維與宅。
作之屏之，其菑其翳。修之平之，其灌其栵。啟之辟之，其檉其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝遷明德，串夷載路。天立厥配，受命既固。
帝省其山，柞棫斯拔，松柏斯兌。帝作邦作對(duì)，自大伯王季。維此王季，因心則友。則友其兄，則篤其慶，載錫之光。受祿無(wú)喪，奄有四方。
維此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明�？嗣骺祟�，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。
帝謂文王：無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸。密人不恭，敢距大邦，侵阮徂共。王赫斯怒，爰整其旅，以按徂旅。以篤于周祜，以對(duì)于天下。
依其在京，侵自阮疆。陟我高岡，無(wú)矢我陵。我陵我阿，無(wú)飲我泉，我泉我池。度其鮮原，居岐之陽(yáng)，在渭之將。萬(wàn)邦之方，下民之王。
帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革。不識(shí)不知，順帝之則。帝謂文王：訽爾仇方，同爾弟兄。以爾鉤援，與爾臨沖，以伐崇墉。
臨沖閑閑，崇墉言言。執(zhí)訊連連，攸馘安安。是類是禡，是致是附，四方以無(wú)侮。臨沖茀茀，崇墉仡仡。是伐是肆，是絕是忽。四方以無(wú)拂。
《大雅·文王之什·皇矣》譯文
天帝偉大而又輝煌，洞察人間慧目明亮。監(jiān)察觀照天地四方，發(fā)現(xiàn)民間疾苦災(zāi)殃。就是殷商這個(gè)國(guó)家，它的政令不符民望。想到天下四方之國(guó)，于是認(rèn)真研究思量。天帝經(jīng)過(guò)一番考察，憎惡殷商統(tǒng)治狀況。懷著寵愛(ài)向西張望，就把岐山賜予周王。
砍伐山林清理雜樹，去掉直立橫臥枯木。將它修齊將它剪平，灌木叢叢枝杈簇簇。將它挖去將它芟去，檉木棵棵椐木株株。將它排除將它剔除，山桑黃桑雜生四處。天帝遷來(lái)明德君主，徹底打敗犬戎部族�；侍旖o他選擇佳偶，受命于天國(guó)家穩(wěn)固。
天帝省視周地岐山，柞樹棫樹都已砍完，蒼松翠柏栽種山間。天帝為周興邦開(kāi)疆，太伯王季始將功建。就是這位祖先王季，順從父親友愛(ài)體現(xiàn)。友愛(ài)他的兩位兄長(zhǎng)，致使福慶不斷增添。天帝賜他無(wú)限榮光，承受福祿永不消減，天下四方我周占全。
就是這位王季祖宗，天帝審度他的心胸，將他美名傳布稱頌。他的品德清明端正，是非類別分清眼中，師長(zhǎng)國(guó)君一身兼容。統(tǒng)領(lǐng)如此泱泱大國(guó)，萬(wàn)民親附百姓順從。到了文王依然如此，他的德行永遠(yuǎn)光榮。已經(jīng)接受天帝賜福，延及子孫受福無(wú)窮。
天帝對(duì)著文王說(shuō)道：“不要徘徊不要?jiǎng)訐u，也不要去非分妄想，渡河要先登岸才好。”密國(guó)人不恭敬順從，對(duì)抗大國(guó)實(shí)在狂傲，侵阮伐共氣焰甚囂。文王對(duì)此勃然大怒，整頓軍隊(duì)奮勇進(jìn)剿，痛擊敵人猖狂侵?jǐn)_。大大增加周國(guó)洪福，天下四方安樂(lè)陶陶。
密人憑著地勢(shì)高險(xiǎn)，出自阮國(guó)侵我邊疆，登臨我國(guó)高山之上�！安灰惐谀乔鹆�，那是我國(guó)丘陵山岡;不要飲用那邊泉水，那是我國(guó)山泉池塘�！蔽耐鯇彶炷瞧揭埃紦�(jù)岐山南邊地方，就在那兒渭水之旁。他是萬(wàn)國(guó)效法榜樣，他是人民優(yōu)秀國(guó)王。
天帝告知我周文王：“你的德行我很欣賞。不要看重疾言厲色，莫將刑具兵革依仗。你要做到不聲不響，天帝意旨遵循莫忘�！碧斓圻�對(duì)文王說(shuō)道：“要與盟國(guó)咨詢商量，聯(lián)合同姓兄弟之邦。用你那些爬城鉤援，和你那些攻城車輛，討伐攻破崇國(guó)城墻�！�
臨車沖車轟隆出動(dòng)，崇國(guó)城墻堅(jiān)固高聳。抓來(lái)俘虜成群結(jié)隊(duì)，割取敵耳安詳從容。祭祀天神求得勝利，招降崇國(guó)安撫民眾，四方不敢侵我國(guó)中。臨車沖車多么強(qiáng)盛，哪怕崇國(guó)城墻高聳。堅(jiān)決打擊堅(jiān)決進(jìn)攻，把那頑敵斬殺一空，四方不敢抗我威風(fēng)。
《大雅·文王之什·皇矣》注釋
皇：光輝、偉大。
臨：監(jiān)視。下：下界、人間。赫：顯著。
莫：通“瘼”，疾苦。
二國(guó)：有謂指夏、殷，有謂指豳、邰，皆不確。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》引或說(shuō)：“古文上作二，與一二之二相似，二國(guó)當(dāng)為上國(guó)之誤�！贝苏f(shuō)是，上國(guó)系指殷商。
政：政令。獲：得。不獲，不得民心。
四國(guó)：天下四方。
爰：就。究：研究。度(duó)：圖謀。
耆：讀為“稽”，考察。
式：語(yǔ)助詞。式廓：猶言“規(guī)模”。
眷：思慕、寵愛(ài)。西顧：回頭向西看。西，指岐周之地。
此：指岐周之地。宅：安居。
作：借作“柞”，砍伐樹木。屏(bǐng)：除去。
菑(zī)：指直立而死的樹木。翳：通“殪”，指死而仆倒的樹木。
修：修剪。平：鏟平。
灌：叢生的樹木。栵(lì)：斬而復(fù)生的枝杈。
啟：開(kāi)辟。辟：排除。
檉(chēng)：木名，俗名西河柳。椐(jū)：木名，俗名靈壽木。
攘：排除。剔：剔除。
檿(yǎn)：木名，俗名山桑。柘(zhè)：木名，俗名黃桑。以上皆為倒裝句式。
帝：上帝。明德：明德之人，指太王古公亶父。
串夷：即昆夷，亦即犬戎。載：則。路：借作“露”，敗。太王原居豳，因犬戎侵?jǐn)_，遷于岐，打敗了犬戎。
厥：其。配：配偶。太王之妻為太姜。
既：猶“而”。固：堅(jiān)固、穩(wěn)固。
省(xǐng)：察看。山：指岐山，在今陜西省。
柞、棫：兩種樹名。斯：猶“乃”。拔：拔除。
兌(duì)：直立。
作：興建。邦：國(guó)。對(duì)：疆界。
大伯：即太伯，太王長(zhǎng)子。次子虞仲，三子季歷。太王愛(ài)王季，太伯、虞仲為讓位于季歷，逃至南方，另建吳國(guó)。太王死后，季歷為君，是為王季。
因心：姚際恒《詩(shī)經(jīng)通論》：“因心者，王季因太王之心也，故受太伯之讓而不辭，則是能友矣。”友：友愛(ài)兄弟。
則：猶“能”。
篤：厚益，增益。慶：吉慶，福慶。載：則。
錫：同“賜”。光：榮光。喪：?jiǎn)适А?/p>
奄：全。盡。
貊(mò)：《左傳·昭公二十八年》及《禮記·樂(lè)記》皆引作“莫”。莫，傳布。
克：能。明：明察是非。類：分辨善惡。
長(zhǎng)：師長(zhǎng)。君：國(guó)君。
王(wàng)：稱王，統(tǒng)治。
順：使民順從。比：使民親附。
比于：及至。
悔：借為“晦”，不明。
施(yì)：延續(xù)。
畔援：猶“盤桓”，徘徊不進(jìn)的樣子。
歆羨：猶言“覬覦”，非分的希望和企圖。
誕：發(fā)語(yǔ)詞。先登于岸：喻占據(jù)有利形勢(shì)。
密：古國(guó)名，在今甘肅靈臺(tái)一帶。
阮：古國(guó)名，在今甘肅涇川一帶，當(dāng)時(shí)為周之屬國(guó)。阻：往，至。共(gōng)：古國(guó)名，在今甘肅涇川北，亦為周之屬國(guó)。
赫：勃然大怒的樣子。斯：猶“而”。
旅：軍隊(duì)。
按：遏止。徂旅：此指前來(lái)侵阮、侵共的密國(guó)軍隊(duì)。
篤：厚益、鞏固。祜(hù)：福。
對(duì)：安定。
依：憑借。京：高丘。
陟(zhì)：登。
矢：借作“施”，陳設(shè)。此指陳兵。
阿：大的丘陵。
鮮(xiǎn)：猶“巘”，小山。
陽(yáng)：山南邊。
將：旁邊。
方：準(zhǔn)則，榜樣。
大：注重。以：猶“與”。
長(zhǎng)：挾，依恃。夏：夏楚，刑具。革：兵甲，指戰(zhàn)爭(zhēng)。
順：順應(yīng)。則：法則。
仇：同伴。方：方國(guó)。仇方，與國(guó)、盟國(guó)。
弟兄：指同姓國(guó)家。
鉤援：古代攻城的兵器。以鉤鉤入城墻，牽鉤繩攀援而登。
臨、沖：兩種軍車名。臨車上有望樓，用以瞭望敵人，也可居高臨下地攻城。沖車則從墻下直沖城墻。
崇：古國(guó)名，在今陜西西安、戶縣一帶，殷末崇侯虎即崇國(guó)國(guó)君，《尚書大傳》有“文王六年伐崇”的記載。墉：城墻。
閑閑：搖動(dòng)的樣子。
言言：高大的樣子。
汛：讀為“奚”，俘虜。連連：接連不斷的狀態(tài)。
攸：所。馘(guó)：古代戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)將所殺之?dāng)掣钊∽蠖杂?jì)數(shù)獻(xiàn)功，稱“馘”，也稱“獲”。安安：安閑從容的樣子。
是：乃，于是。類：通“禷”，出征時(shí)祭天。祃(mà)：師祭，至所征之地舉行的祭祀;或謂祭馬神。
致：招致。附：安撫。
茀茀：強(qiáng)盛的樣子。
仡(yì)仡：高崇的樣子。
肆：通“襲”。
忽：滅絕。
拂：違背，抗拒。
《大雅·文王之什·皇矣》鑒賞
這首頌詩(shī)先寫西周為天命所歸及古公亶父(太王)經(jīng)營(yíng)岐山、打退昆夷的情況，再寫王季的繼續(xù)發(fā)展和他的德行，最后重點(diǎn)描述了文王伐密、滅崇的事跡和武功。這些事件，是周部族得以發(fā)展、得以滅商建國(guó)的重大事件，太王、王季、文王，都是周王朝的“開(kāi)國(guó)元?jiǎng)住保瑢?duì)周部族的發(fā)展和周王朝的建立，作出了卓越的貢獻(xiàn)，所以作者極力地贊美他們，歌頌他們，字里行間充溢著深厚的愛(ài)部族、愛(ài)祖先的思想感情。全詩(shī)八章，有四章敘寫了文王，說(shuō)明是以文王的功業(yè)為重點(diǎn)的。
全詩(shī)八章，章十二句。內(nèi)容豐富，氣魄宏大。前四章重點(diǎn)寫太王，后四章寫文王，儼然是一部周部族的周原創(chuàng)業(yè)史。
首章先從周太王得天眷顧、遷岐立國(guó)寫起。周人原先是一個(gè)游牧民族，居于今陜西、甘肅接境一帶。傳說(shuō)從后稷開(kāi)始，做了帝堯的農(nóng)師，始以農(nóng)桑為業(yè)，并初步建國(guó)，以邰(今陜西武功一帶)為都(見(jiàn)《大雅·生民》)。到了第四代公劉之時(shí)，又舉族遷往豳(邠)地(今陜西旬邑一帶)，行地宜，務(wù)耕種。開(kāi)荒定居，部族更加興旺和發(fā)展(見(jiàn)《大雅·公劉》)。第十三代(依《史記·周本紀(jì)》)為古公亶父(即周太王)，因受戎狄之侵、昆夷之?dāng)_，又遷居于岐山下之周原(今陜西岐山一帶)，開(kāi)荒墾田，營(yíng)建宮室，修造城郭，革除戎俗，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使周部族日益強(qiáng)大(見(jiàn)《大雅·緜》)。此章說(shuō)是天命所使，當(dāng)然是夸張的說(shuō)法。但尊天和尊祖的契合，正是周人“君權(quán)神授”思想的表現(xiàn)。
第二章具體描述了太王在周原開(kāi)辟與經(jīng)營(yíng)的情景。連用四組排比語(yǔ)句，選用八個(gè)動(dòng)詞，羅列了八種植物，極其生動(dòng)形象地表現(xiàn)太王創(chuàng)業(yè)的艱辛和氣魄的豪邁。最后還點(diǎn)明：太王趕走了昆夷，娶了佳偶(指太姜)，使國(guó)家更加強(qiáng)大。
第三章又寫太王立業(yè)，王季繼承，既合天命，又?jǐn)U大了周部族的福祉，并進(jìn)一步奄有四方。其中，特別強(qiáng)調(diào)“帝作封作對(duì)，自大伯王季”。太王有三子：太伯、虞仲和季歷(即王季)。太王愛(ài)季歷，太伯、虞仲相讓，因此王季的繼立，是應(yīng)天命、順父心、友兄弟的表現(xiàn)。寫太伯是虛，寫王季是實(shí)。但“夾寫太伯，從王季一面寫友愛(ài)，而太伯之德自見(jiàn)”(方玉潤(rùn)《詩(shī)經(jīng)原始》)，既是夾敘法，亦是推原法，作者的藝術(shù)用心，是值得深入體味的。
第四章集中描述了王季的德音。說(shuō)他“克明克類，克長(zhǎng)克君;王比大邦，克順克比”，充分表現(xiàn)了他的圣明睿智，為王至宜。其中，用“帝度其心，貊其德音”，以突出其尊貴的地位和煊赫的名聲;而“比于文王，其德靡悔”，既說(shuō)明了王季的德澤流長(zhǎng)，又為以下各章寫文王而做了自然的過(guò)渡。
《皇矣》在《大雅·文王之什》，當(dāng)然重點(diǎn)是在歌頌和贊美文王。因而此詩(shī)從第五章起，就集中描述文王的功業(yè)了。
第五章先寫上帝對(duì)文王的教導(dǎo)：“無(wú)然畔援，無(wú)然歆羨，誕先登于岸�！奔匆耐跤峦鼻�，面對(duì)現(xiàn)實(shí)，先占據(jù)有利的形勢(shì)。雖不言密人侵入和文王怎么去做，但其緊張的氣氛已充分顯示了出來(lái)。接著作者指出“密人不恭，敢距大邦”，一場(chǎng)激烈的戰(zhàn)爭(zhēng)勢(shì)在難免了。密人“侵阮阻共”，意欲侵略周國(guó)，文王當(dāng)機(jī)立斷，“爰整其旅，以按徂旅”，并強(qiáng)調(diào)，這是“篤于周祜”、“對(duì)于天下”的正義行動(dòng)。
第六章寫雙方的戰(zhàn)斗形勢(shì)進(jìn)一步發(fā)展。密人“侵自阮疆，陟我高岡”，已經(jīng)進(jìn)入境內(nèi)了。文王對(duì)密人發(fā)出了嚴(yán)重的警告，并在“岐之陽(yáng)”、“渭之將”安扎營(yíng)寨，嚴(yán)正對(duì)敵。寫出情況十分嚴(yán)峻，使讀者如臨其境。
第七章寫戰(zhàn)前的情景，主要是上帝對(duì)文王的教導(dǎo)，要他“不大聲以色，不長(zhǎng)夏以革”，就是不要疾言厲色，而要從容鎮(zhèn)定;不要光憑武器硬拼，而要注意策略。要“順帝之則”、“詢爾仇方，同爾兄弟”，即按照上帝意志，聯(lián)合起同盟和兄弟之國(guó)，然后再“以爾鉤援，與爾臨沖”，去進(jìn)攻崇國(guó)的城池。崇國(guó)當(dāng)時(shí)也是周國(guó)的強(qiáng)敵，上言密，此言崇，實(shí)兼而有之，互文見(jiàn)義。
最后一章是寫伐密滅崇戰(zhàn)爭(zhēng)具體情景。周國(guó)用它“閑閑”、“茀茀”的臨車、沖車，攻破了崇國(guó)“言言”、“仡仡”的城墻，“是伐是肆”，“執(zhí)訊”、“攸馘”，“是致是附”、“是絕是忽”，取得了徹底的勝利，從而“四方無(wú)以拂”，四方邦國(guó)再?zèng)]有敢抗拒周國(guó)的了。這些內(nèi)容表現(xiàn)了周從一個(gè)小部族逐漸發(fā)展壯大，依靠的絕對(duì)不是后世所歌頌的單純的所謂禮樂(lè)教化，而主要是通過(guò)不斷的武力征伐，擴(kuò)張疆域，從而獲得了滅商的實(shí)力。
由此可見(jiàn)，《皇矣》在敘述這段歷史過(guò)程時(shí)是有順序、有重點(diǎn)地描述的。全詩(shī)中，既有歷史過(guò)程的敘述，又有歷史人物的塑造，還有戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描繪，內(nèi)容繁富，規(guī)模宏闊，筆力遒勁，條理分明。所敘述的內(nèi)容，雖然時(shí)間的跨度很大，但由于作者精心的結(jié)構(gòu)和安排，卻又顯得非常緊密和完整。特別是夸張?jiān)~語(yǔ)、重疊詞語(yǔ)、人物語(yǔ)言和排比句式的交錯(cuò)使用，章次、語(yǔ)氣的自然舒緩，更增強(qiáng)此詩(shī)的生動(dòng)性、形象性和藝術(shù)感染力。
《大雅·文王之什·皇矣》創(chuàng)作背景
這是一首敘述周王先祖功德的頌詩(shī)，是周部族多篇開(kāi)國(guó)史詩(shī)之一。《毛詩(shī)序》：“《皇矣》，美周也。天監(jiān)代殷莫若周，周世世修德莫若文王�！�
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