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晚唐詩馀語有哪些

時(shí)間:2020-12-12 15:28:44 唐詩 我要投稿

晚唐詩馀語有哪些

  晚唐詩人亦不少,我只選講了十七家,僅是走馬看花。馬戴的詩,嚴(yán)羽評為晚唐第一。杜荀鶴詩,宋人以為高古淳樸,賀黃公則斥之為粗鄙陋劣。曹鄴詩罕有稱道,而鍾伯敬亟為贊賞。這些都是論晚唐詩可以研究的問題,本書亦無暇涉及。楊升庵說:“晚唐之詩,分為兩派:一派學(xué)張籍,則朱慶馀、陳標(biāo)、任蕃、章孝標(biāo)、司空圖、項(xiàng)斯其人也;一派學(xué)賈島,則李洞、姚合、方干、喻鳧、周賀其人也。其間雖多,不越此二派。學(xué)乎其中,日趨于下。”(《升庵詩話》卷十一)這晚唐兩派之說,頗為文學(xué)史家采用。我以為如此分法,尚未探源。所謂張籍一派,應(yīng)溯源于大歷詩人之錢起、郎士元;賈島一派,應(yīng)溯源于二孟(浩然、東野)。而這兩派詩人又彼此出入于王維、韋應(yīng)物。此外,另有一派起于王建、李賀、張祜,則溫庭筠、李商隱、杜牧,施肩吾、羅隱、韓偓諸家是也。雖然成就有高下,風(fēng)格有雅俗,總是梁、陳馀韻的復(fù)興,與張籍、賈島不同源流。

晚唐詩馀語有哪些

  晚唐人多致力于五、七言律詩,作樂府歌行者極少,作古詩者更少。故后世人所謂晚唐體,指的都是五、七言律詩。楊升庵又論晚唐五言律詩云:“五言律起結(jié)皆平平,前聯(lián)俗語十字一串帶過。后聯(lián)謂之‘頸聯(lián)’,極其用工。又忌用事,謂之‘點(diǎn)鬼簿’,惟搜眼前景而深刻思之,所謂‘吟成五個(gè)字,拈斷數(shù)莖須’也。”這樣,雖然簡單化,但已指 出了晚唐體的特征。晚唐詩人,才學(xué)都不高,情趣也不夠豐厚,幾乎是為作詩而作詩。風(fēng)雅比興,就其總體來說,都不及中唐詩人。他們平?傇谝宦(lián)一句中求工穩(wěn)貼切。得到一聯(lián)佳句,便可拼湊成詩,故大多數(shù)詩人,僅有佳句而無名篇。后世人論晚唐詩,也往往都止能賞其佳句。何文煥在《唐詩消夏錄》中評中、晚唐五律云:

  五律至中、晚,法脈漸荒,境界漸狹。徒知煉句之工拙,遂忘構(gòu)局之精深。所稱合作,亦不過有層次、照應(yīng)、轉(zhuǎn)折而已。求其開闔跌宕,沉郁頓挫如初、盛者,百無一二。然而思深意遠(yuǎn),氣靜神閑。選句能遠(yuǎn)絕夫塵囂,立言必近求乎旨趣。斷章取義,猶有風(fēng)人之致焉。蓋初盛則詞意兼工,而中、晚則瑕瑜不掩也。

  這一段話前半指 出中、晚唐五言律詩的缺點(diǎn),后半則指 出其長處。但此評以中、晚唐詩相提并論,我以為頗不公允。中、晚唐詩,差距甚遠(yuǎn),未可一概而論。至少,所謂中唐,應(yīng)從貞元以后的詩人說起,如姚合之流。若大歷十才子所作,詞意兼工者俯拾即是,尚無此病。至于說晚唐佳句,“猶有風(fēng)人之致”,我亦不以為然,所謂“風(fēng)人之致”,是指一首詩可以反映民風(fēng)。這應(yīng)當(dāng)指全篇而言。從一聯(lián)一句中求風(fēng)人之致,恐怕無此可能。

  宋代初期,楊億、劉筠等作詩專學(xué)溫庭筠、李商隱,稱西昆體。又有惠崇、希晝等九個(gè)和尚,作詩專學(xué)許渾、方干,有詩集盛傳于當(dāng)時(shí),稱《九僧詩》。這是晚唐詩給宋初的`影響。歐陽修對這兩種傾向都不滿意,對西昆體則“患其多用故事,語僻難曉。”對九僧詩則說他們“區(qū)區(qū)于風(fēng)云草木之類”。在他的影響之下,晚唐詩漸被冷淡。蘇東坡、黃庭堅(jiān)學(xué)杜甫、韓愈,詩風(fēng)一變。尤其是黃庭堅(jiān),以他的盤空硬語,創(chuàng)立了江西詩派,稱霸于北宋詩壇。

  到了南宋,江西派的詩流于艱澀拙樸,于是又有人回過頭來學(xué)晚唐詩,韓駒曾說;“唐末詩人雖格致卑淺,然謂其非詩不可;今人作詩,句語軒昂,止可遠(yuǎn)聽,而其理則不可究!保ā对娙宋逍肌肥读觋柺抑姓Z》)所謂“今人作詩”,就是指江西派中的詩人。奇怪的是,韓駒自己也屬于江西詩派,他這幾句話,無異是自我否定。

  楊萬里早年也是作江西派詩的,到晚年時(shí)卻轉(zhuǎn)變了。他有《讀笠澤叢書》詩三首,其一云:

  笠澤詩人千載香,一回一讀斷人腸。

  晚唐異味同誰賞,近日詩人輕晚唐。

  于是便出現(xiàn)了“永嘉四靈”①和“江湖派”②詩人。這一群詩人都學(xué)賈島、姚合,做五言律詩。又有葉水心為他們作理論的宣揚(yáng),南宋后半期詩壇,幾乎都以晚唐體為宗。江西詩派消失了。

  但同時(shí)嚴(yán)羽作《滄浪詩話》,卻竭力提倡盛唐。他有一段話專論宋初以來的詩風(fēng):

  然則近代之詩無取乎?曰:有之。吾取其合于古人者而已。國初之詩,尚沿襲唐人,王黃州學(xué)白樂天,楊文公、劉中山學(xué)李商隱。盛文肅學(xué)韋蘇州。歐陽公學(xué)韓退之古詩。梅圣俞學(xué)唐人平淡處。至東坡、山谷,始出己意以為詩,唐人之風(fēng)變矣。山谷用功,尤為深刻。其后法席盛行,海內(nèi)稱為江西宗派。近世趙紫芝、翁靈舒輩,獨(dú)喜賈島、姚合之詩,稍稍復(fù)就清苦之風(fēng),江湖詩人多效其體,一時(shí)自謂之唐宗。不知止入聲聞辟支之果,豈盛唐諸公大乘正法眼者哉?

  這一段話是最簡明的宋代詩史。嚴(yán)羽以禪學(xué)論詩。主張作待當(dāng)以盛唐為法,是正宗的大乘禪;晚唐詩還止是略得皮毛的小乘禪。

  嚴(yán)羽是宋末人,他的理論,在當(dāng)時(shí)未有顯著的影響。元人作詩,雖然以唐詩為宗,也還沒有在初、盛和中、晚之間有所偏重。因?yàn)榻、元詩人如王若虛、元好問諸人,論詩的對象首先要抨擊江西詩派。

  到了明代,前后七子都標(biāo)榜盛唐詩法,以此為學(xué)詩的最高境界。嚴(yán)羽的《滄浪詩話》,至此才發(fā)生影響。從明初到隆慶、萬歷年間,詩人們一致推崇盛唐?上鞔娙酥灾鲝垺霸姳厥⑻啤,是從復(fù)古運(yùn)動出發(fā),他們的詩都是盛唐的模仿作品,藝術(shù)的創(chuàng)造性非常稀薄,有“泥美人”之誚。后來,袁宏道等兄弟三人崛起于公安,論詩主白居易、蘇東坡,以流暢平易為上,號稱“公安派”。接著,鍾惺、譚元春起于竟陵,又很不滿于公安三袁詩的便捷淺俚,提出幽深孤峭的標(biāo)準(zhǔn)以論詩,是為“竟陵派”!肮病、“竟陵”兩派都攻擊前后七子的“詩必盛唐”論。在創(chuàng)作實(shí)踐上,“公安派”走了宋詩的道路;“竟陵派”則走了晚唐的道路。鍾惺選定《唐詩歸》,屢次為晚唐詩辯護(hù)、翻案,于是晚唐詩又一度時(shí)行起來。然而好景不常,到陳子龍、錢謙益出來,都提倡盛唐,學(xué)其雄渾高華的風(fēng)格,黃鐘大呂的聲調(diào)。于是“竟陵派”的議論,一蹶不振。晚唐詩從此消失了它們曾經(jīng)光榮過的地位。

  一九八五年五月十三日

 、贉刂萑粟w師秀號靈秀,翁卷號靈舒,徐照號靈暉,徐璣號靈淵,稱“永嘉四靈”,成為南宋一個(gè)詩派。

 、谀纤螘r(shí),杭州書商陳起刻印《江湖群賢小集》,收劉克莊、姜夔、葛天民等數(shù)十家的詩集。這些人稱為“江湖詩人”,亦成一派。

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