桃花源記全文賞析

　　在我們上學(xué)期間，大家對文言文一定不陌生吧？文言文是與駢文相對的，奇句單行，不講對偶聲律的散體文。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？下面是小編整理的桃花源記全文賞析，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　原文：

　　桃花源記

　　晉·陶潛

　　晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林。

　　林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。

　　見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復(fù)出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也！”

　　既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復(fù)得路。

　　南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往，未果，尋病終。后遂無問津者。

　　注釋：

　　太元：東晉孝武帝的年號（376—396）。

　　武陵：郡名，現(xiàn)在湖南常德一帶。

　　為業(yè)：靠xxx謀生。

　　緣：沿。

　　夾岸：夾著溪流兩岸。

　　雜：別的。

　　落英：落花。

　　繽紛：繁多的樣子。

　　鮮美：鮮艷美麗。

　　異：詫異。

　　窮：窮盡。

　　林盡水源：桃林在溪水發(fā)源的地方就到頭了。

　　仿佛：隱隱約約，形容看的不真切的樣子。

　　舍：舍棄，放棄。

　　才通人：僅容一人通過。

　　豁然開朗：形容由狹窄幽暗突然變的寬闊明亮的樣子。

　　平曠：平坦寬闊。

　　儼然：整齊的樣子。

　　屬：類。

　　阡陌交通：田間小路交錯相通，阡陌：田間小路。

　　相聞：可以互相聽到。

　　悉：全。

　　外人：陶花源以外的人。

　　黃發(fā)垂髫：指老人和小孩。

　　怡然自樂：喜悅，心滿意足。

　　所從來：從哪兒來。

　　要：通“邀”邀請。

　　咸：都。

　　問訊：打聽消息。

　　先世：祖先。

　　妻子：妻子兒女。

　　邑人：同縣的人。

　　絕境：與人世隔絕的地方。

　　不復(fù)出焉：不再從這里出去。

　　間隔：斷絕了往來。

　　無論：不要說。

　　具言：詳細(xì)的說出。

　　嘆惋：感嘆驚訝。

　　惋：驚訝。驚奇。

　　皆：都。

　　延：請。

　　不足：不值得。

　　便扶向路：就順著舊路（回去）。

　　沿：順著。

　　向：從前的，舊的。

　　及郡下：到了郡城。

　　既：已經(jīng)。

　　志：做記號。

　　尋向所志：尋找以前所做的記號。

　　遂：終于。

　　南陽：郡名，現(xiàn)在河南南陽。

　　規(guī)：計劃。

　　未果：沒有實現(xiàn)。

　　尋：隨即，不久。

　　問津：尋求，探求。

　　津：渡口。

　　譯詩、詩意：

　　東晉太元年間，有一個武陵人以捕魚為業(yè)，一天他沿著溪流劃船前行，竟然忘掉了路的遠(yuǎn)近。忽然遇到一片桃花林，夾著溪水兩岸有數(shù)百步之長，其中沒有其他樹木，地上的芳草鮮嫩優(yōu)美，遍地是掉落的桃花瓣；漁人覺得十分驚奇。又繼續(xù)向前走，想走完這片桃花林。

　　桃花林的盡頭就是溪水的發(fā)源地，走到那里便發(fā)現(xiàn)有一座山。山有一個小的洞口，洞口好象有亮光；漁人就離開小船從洞口進(jìn)去。剛進(jìn)去時洞很狹窄，僅能容得一個人通過；又朝前走了幾十步，突然開闊明亮起來。里面土地平坦開闊，房屋排列整齊，有肥沃的田地，美麗的池塘及桑樹、翠竹一類東西；田間道路交錯相通，彼此可以聽到雞鳴狗叫的聲音。桃花源中的人往來、耕種、勞作，以及男女穿的衣服，都同外面的人一模一樣；老老少少都很安適快樂。

　　他們看到漁人以后，大為驚異；問他從什么地方來，漁人全都作了回答。他們就邀請漁人到家里去，備酒殺雞熱情款待。村民聽說來了這樣一個人，都來探問外界消息。他們說自己的祖先為了躲避秦時的戰(zhàn)亂，帶領(lǐng)妻子小孩和同鄉(xiāng)人來到這個與外界隔絕的地方，從此以后不再出去；于是就跟外界隔絕了。又問漁人現(xiàn)在是什么朝代，他們竟不知道有漢朝，更不要說魏朝和晉朝了。漁人就詳盡地講了自己所知道的事情，他們都十分感嘆。其他的人也都邀請漁人到自己家里，拿出酒食來款待。住了幾天，漁人要告辭回去，桃花源中的人對他說：“這里的事不必對外人講�！�

　　漁人出來以后，找到他的船，就沿著老路回去，一處處都做了標(biāo)記。到了郡城，就往見太守說了自己進(jìn)入桃花源的經(jīng)過。太守立即派人跟隨漁人前去，尋找先前所做的標(biāo)記，結(jié)果竟然迷失方向沒有能夠找到原來的道路。

　　南陽的劉子驥，是個高尚的隱士，聽到這件事情，就高興地計劃前去探訪。但沒有能夠?qū)崿F(xiàn)，不久就生病死了。以后就再也沒有去尋找的人了。

　　作者：

　　陶淵明，一說名潛，字元亮。自號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑（今九江市）人，東晉末期南朝宋初期詩人、辭賦家、散文家、田園詩人、隱逸詩人，有《陶淵明集》傳世，本文亦出自此。因為好喝酒，又被稱為酒圣陶淵明。陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。

　　賞析：

　　本文通過對桃花源的安寧和樂、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對現(xiàn)實生活的不滿。[2]

　　文章開端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個質(zhì)樸自然化的世界。在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒有稅賦，沒有戰(zhàn)亂，沒有沽名釣譽(yù)，也沒有勾心斗角。甚至連一點吵吵嚷嚷的聲音都聽不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠懇。造成這一切的原因，作者沒有明說，但從“乃不知有漢，無論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來歸根結(jié)底，是因為沒有一個高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。這個幻想中的桃源世界，對生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實世界中的人們來說，無疑是令人神往的。作者的簡凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時現(xiàn)實中是不存在的，只是作者通過對大同社會的構(gòu)想，藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會的風(fēng)貌，是不滿黑暗現(xiàn)實的一種精神寄托，表現(xiàn)了作者對理想社會的憧憬以及對現(xiàn)實社會的不滿。

　　桃花源中的家庭多為主干家庭（三代同堂），從“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。”從“男女”、“黃發(fā)”、“垂髫”這三個詞便可以看出此點。

　　文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。作者借用小說筆法，以一個捕漁人的經(jīng)歷為線索展開故事。開頭的交代，時代、漁人的籍貫，都寫得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開頭就是“山在虛無縹緲間”，讀者就會感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會大打折扣�！安蛔銥橥馊说酪病奔皾O人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實世界，心中依舊充滿了對它的依戀。文末南陽劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。

　　《桃花源記》中我們隨處可見的那種恬靜優(yōu)美的生活圖景，與詩人在《歸園田居》詩中所描寫的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”的景物和氣氛是多么相似！與詩人在《移居》詩中所寫的“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無厭時”，又是多么一致!但《桃花源記》比作者在田園詩中所寫的農(nóng)村生活更美，更理想�！短一ㄔ从洝分械娜藗儾粌H生活愉快，而且“不知有漢，無論魏晉”，沒有封建君主的統(tǒng)治，沒有如當(dāng)時現(xiàn)實生活中的動亂和災(zāi)難。正如宋代詩人王安石在《桃源行》詩中所說的，桃花源人過著“雖有父子無君臣”的生活�？梢哉f，它既是作者依據(jù)他的社會理想所作的美好想象，也代表了那個動亂時代的廣大民眾對太平社會的向往。如寫武陵漁人初入桃源的一節(jié)：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹。芳草鮮美，落英繽紛。”寫桃花源中風(fēng)光：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞�！碧諟Y明把自己的進(jìn)步理想寄托在桃花源的社會里，從而描繪出了一個這樣形象化的美好的農(nóng)村生活境界。歷代讀者都鐘情于桃花源的田園生活，在于他開創(chuàng)了田園詩歌風(fēng)格，《桃花源記》也自然成為農(nóng)村生活的贊美詩。

　　譯文：

　　東晉太元年間，有個武陵人靠捕魚為生。（一次漁人）沿著小溪劃船，往前行，忘記了路程多遠(yuǎn)。忽然遇到一片桃花林，溪水兩岸幾百步以內(nèi)，中間沒有別的樹木，花和草鮮嫩美麗，地上的落花繁多。漁人對此感到非常驚異。(漁人)又向前劃去，想走到那片林子的盡頭。

　　桃花林在溪水發(fā)源的地方?jīng)]有了，（在那里）便看到一座山，山邊有個小洞，隱隱約約好像有光亮。漁人就舍棄船上岸，從小洞口進(jìn)入。起初洞口很狹窄，僅能容一個人通過。漁人又向前走了幾十步，一下子變得開闊敞亮了。只見土地平坦寬闊，房屋整整齊齊，有肥沃的土地，美好的池塘，桑樹竹林之類。田間小路交錯相通，（村落間）能互相聽到雞鳴狗叫的聲音。村里面，來來往往的行人，耕種勞作的人，男男女女的衣著裝束完全像桃花源外的世人，老人和小孩都高高興興，自得其樂。

　�。ㄌ一ㄔ吹娜耍┮灰姖O人，竟然大為驚奇，問漁人是從哪里兒來的。（漁人）細(xì)致詳盡地回答了漁人們，人們就把漁人請到自己家里，擺酒殺雞做飯款待漁人。村里人聽說來了這么一個客人，都來打聽消息。（漁人們）自己說漁人們的祖先（為了）躲避秦時的戰(zhàn)亂，率領(lǐng)妻子兒女和同鄉(xiāng)人來到這個與外界隔絕的地方，不再出去了，于是就同外界的人隔絕了。漁人們問（漁人）現(xiàn)在是什么朝代，（漁人們）竟然不知道有漢朝，更不必說魏朝和晉朝了。這個漁人一一的給（桃花源中的人）詳細(xì)地訴說漁人知道的事情，（漁人們）聽了都很驚嘆惋惜。其余的人又各自邀請漁人到漁人們家里，都拿出酒菜飯食來款待漁人。漁人居住了幾天，告辭離開。這里面的人告訴漁人說：“（這里的情況）不值得對外界的人說��！”

　�。�漁人）出來后，找到了漁人的船，就沿著先前的路回去，（一路上）處處標(biāo)上記號。漁人到了武陵郡，便去拜見太守，把這些情況作了稟報。太守立即派人隨同漁人前往，尋找先前所做的記號，結(jié)果迷了路，再也找不到通向桃花源的路了。

　　南陽有個劉子驥，是位清高的隱士，聽到這個消息，興致勃勃地打算前往桃花源。沒有實現(xiàn)，不久就病死了。以后就不再有探訪的人了。

　　字詞詳解：

　　太元：東晉孝武帝司馬曜（yào)的年號（376～396）。

　　世外桃源：指一種空想的脫離現(xiàn)實斗爭的美好世界。世外桃源是一個人間生活理想境界的代名詞，相當(dāng)于西方的極樂世界或者天堂。千百年來，完美主義者無不苦苦追尋、刻意營造自己想象中的“世外桃源”。（作者的這一社會理想是對當(dāng)時黑暗社會的批判，在客觀上也反映了人民擺脫壓迫、擺脫剝削的要求。具有一定的積極意義；但它又有一定程度的復(fù)古傾向，在階級社會中也只能是一種幻想，是不可能實現(xiàn)的。） 比喻不受外面影響的生活安樂、環(huán)境幽靜的美好地方。一般作主語、賓語、定語。

　　相關(guān)資料：

　　《桃花源記》作為田園詩人陶淵明的代表作，向世人描寫了一個與世隔絕、安寧和平、悠然自得的生活場景。以至于后世把“桃花源”當(dāng)作美好恬靜的“理想國”。翻看網(wǎng)上，竟然發(fā)現(xiàn)了所謂的“《桃花源記》細(xì)思極恐的真相”，大致方向認(rèn)為那其實是“人死后的歸處”；并羅列出很多論據(jù)來證明這個說法。我把這些所謂的觀點與原文對照后發(fā)現(xiàn)，實在讓人可發(fā)一笑，是他們連最基礎(chǔ)的古漢語“語意、語境”搞錯了，下面我們來一一揭穿。

　　一、桃花源的入口問題

　　原文：“忽逢桃花林……林盡水源，便得一山，山有小口……從口入，初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”。大致意思是漁夫迷路，誤入一片盛開桃花的山林，走到盡頭發(fā)現(xiàn)一個小山口，再往里走就變得開闊明亮。這就是一個很常見的游記類文章的開頭，然而就是這個開頭被認(rèn)為是“墓道”。其理由就是魏晉時期的一些古籍記載，當(dāng)時的墓道也是前小后寬；其次認(rèn)為桃花林是鬼門，畢竟《山海經(jīng)》上記載的幽都地府的入口就是桃樹枝間，并認(rèn)為桃樹辟邪，所以這里才呈現(xiàn)這個狀態(tài)。

　　本為桃花源，桃花不多豈能以此為名，胡亂的聯(lián)系，實在令人無語。另外與“鬼世界”相聯(lián)系的，一些人還指出“阡陌”一詞，本意是“通往墳?zāi)沟纳竦馈�。其實殊不知，早在西漢時期司馬遷《史記》一書里就有“為田間開阡陌封疆”，這里的阡陌就是道路。阡，南北走向的田間道路；陌，東西走向的田間道路。這里也只是形容桃花源道路而已。

　　二、衣著問題

　　這個是最可笑的論據(jù)，所引原文“其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。很多人把“悉如外人”曲解，在一些課本上也是同樣錯誤，解釋為“男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣”。一些人抓住這一點大放厥詞，認(rèn)為既然是與世隔絕，怎么會和現(xiàn)在人的衣著一樣呢？并由此認(rèn)為，這些人都是死人，而衣物是外面的親屬后輩祭祀燒的。不得不佩服這些人的曲解聯(lián)想，替他們害臊。這個詞語根本就不是這個意思。

　　他們把“外”解釋為“桃花源以外”；結(jié)合上下文語境，這個“外”應(yīng)解釋為“不同”。因此“悉如外人”，就是“仿佛和東晉時的人不同”。這樣更對應(yīng)下文的“乃不知有漢，無論魏晉”。而且一些課本里把“黃發(fā)垂髫”解釋為老人和孩子，這又是錯誤，黃發(fā)者女孩，垂髫者男孩。由此來看，這個論據(jù)是最不值得推敲的，卻被是認(rèn)為“恐怖真相”這個結(jié)論的最重要的理由。

　　三、后世無人問津

　　這些人把武陵人迷路誤入過分的解讀，認(rèn)為打魚的肯定熟悉這一帶，怎么可能迷路，結(jié)合“死人國，鬼村”的觀點，認(rèn)為是“鬼打墻”，這些簡直太過迷信。由此，這些人在這篇文章的結(jié)尾還找到了更迷信的——“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者”。認(rèn)為此人去尋找，沒有找到回來就生病死了。這又是一處詞語的語境問題。未果，是指“還未出發(fā)，剛有這個打算”；尋病終，是說“不久得了病死了”。這句話的意思是“有個叫劉子驥名士，聽說這件事后，就想親自去看看�？上н�未出發(fā)，就得了病死了，時間長了就沒人說起這件事了”。

　　如果桃花源真的存在，除了文中交代的“避秦時亂”所以才與世隔絕；我也比較認(rèn)可所謂的桃花源是“先秦守墓人的后代”的說法。最后，我想說的是，一些自媒體作者，不要為了吸引眼球和流量，而拿經(jīng)典斷章取義而胡亂解讀；同時呼吁教材的編寫者和老師，在講解這篇《桃花源記》時，能認(rèn)真地結(jié)合語境做出對文言文正確的翻譯。

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