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桃花源記寫(xiě)作特點(diǎn)
《桃花源記》是東晉文學(xué)家陶淵明的代表作之一，是《桃花源詩(shī)》的序言，此文借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活不滿(mǎn)。以下是小編收集整理的桃花源記寫(xiě)作特點(diǎn)，歡迎閱讀！
桃花源記寫(xiě)作特點(diǎn) 1
《桃花源記》按照漁人行蹤的順序，記敘他在桃花源的所見(jiàn)所聞，條理清楚；段與段之間銜接緊密；想象豐富，用語(yǔ)樸素、簡(jiǎn)煉、生動(dòng)。
《桃花源記》的作者陶淵明是中國(guó)文化史上非常重要的一位詩(shī)人。他不僅被尊稱(chēng)為“隱逸詩(shī)人之宗”，而且開(kāi)創(chuàng)了田園文學(xué)這一偉大的潮流。陶淵明的詩(shī)文四處彌漫著他的田園氣息，隨口念上一句“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，你仿佛已經(jīng)超然世外了。陶詩(shī)在文學(xué)史上是個(gè)傳承點(diǎn)，屈原之后，數(shù)百年間未曾出現(xiàn)和他一樣偉大的詩(shī)人。到了魏晉時(shí)期，人們開(kāi)始反省自己所處的境地，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)以及人類(lèi)命運(yùn)驚醒思考。在那個(gè)崇高名士氣度的時(shí)代，陶淵明的詩(shī)文正代表了關(guān)于“人的覺(jué)醒”——人應(yīng)該有精神世界，而不僅僅在物質(zhì)之下生存。隨之而來(lái)的唐朝，王維、白居易、李白和杜甫這樣偉大的詩(shī)人。也都在他的作品里找到靈感，吸取營(yíng)養(yǎng)。
陶淵明的詩(shī)文中有許多千古流傳的名句，而歷經(jīng)千年風(fēng)采依然的《桃花源記》更是作者思想和藝術(shù)的精華之作。本文僅就《桃花源記》的寫(xiě)作特點(diǎn)，談?wù)剛�(gè)人的粗淺看法。
一、善于設(shè)臵懸念，展現(xiàn)曲折新奇的故事情節(jié)。
在中國(guó)，素有“山川以人而勝”的傳統(tǒng)，所謂“景不自美，音人而彰”，“地不自勝，惟人則名”。王勃之于滕王閣，李白之于岳陽(yáng)樓，歐陽(yáng)修至于岳陽(yáng)樓，蘇軾之于黃岡赤壁，莫不如此。但他們寫(xiě)的都是實(shí)景，而桃花源仙境卻都是虛構(gòu)出來(lái)的。以一篇詩(shī)文虛構(gòu)一個(gè)仙境而令人神魂顛倒，在中外都是少有的。武陵桃源，遠(yuǎn)是鮮為人知的荒僻之地，自陶淵明作《桃花源詩(shī)并序》以后，始為文人墨客所重，梁陳之際已有詩(shī)人涉足山溪，探尋靈秘。至唐代開(kāi)元填報(bào)年間，桃花源忽名聲大噪，甚至引起朝廷的關(guān)注。天寶七年，詔令“三十戶(hù)益蜀免賦稅，永充灑掃，首備山林”。此后，游著日眾，成為人皆慕趨的風(fēng)景勝地，吟詠之作也歷代繼繼不絕。
一千多年來(lái)，在中國(guó)詩(shī)人心中，桃源仙境始終是美好的，令人向往的，具有永遠(yuǎn)的魅力。盡管唐代漢語(yǔ)說(shuō)“桃源之說(shuō)誠(chéng)荒唐”，子虛烏有，可是古代詩(shī)人寧信其有而不愿信其無(wú)，總是懷著虔誠(chéng)的心理和美好的愿望去尋求那夢(mèng)中美好的溫馨。他們“不疑靈境難聞見(jiàn)”，只怪自己“塵心未盡思鄉(xiāng)縣”（王維《桃源行》），“塵心如垢洗不去”（劉禹錫《桃源行》）。也許，愈是神秘愈能叩動(dòng)世人的心扉，所以盡管“仙家一去尋無(wú)蹤”，“只見(jiàn)桃花不見(jiàn)人”，不得不帶著“恨滿(mǎn)桃花一溪水”的惆悵離去，也還是魂?duì)繅?mèng)繞，津津樂(lè)道，難以忘情。因?yàn)樗煌谝话愕臑跬邪畹纳鐣?huì)學(xué)說(shuō)，而是一種理想，一種美的象征。而這一切都得益于作者陶淵明善于設(shè)臵懸念，巧妙構(gòu)思，給我們展現(xiàn)了一個(gè)曲折新奇的故事。
《桃花源記》作為一篇敘事性散文，文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。作者借用小說(shuō)筆法，文章以“晉太元”年間，“捕魚(yú)為業(yè)”的“武陵人”的足跡為線索，以他的所見(jiàn)所聞構(gòu)成生活畫(huà)面和故事情節(jié)。開(kāi)頭的交代，時(shí)代、漁人的籍貫，都寫(xiě)得十分清楚，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。有時(shí)間，有人物，開(kāi)篇即顯曲折，把一個(gè)“浪漫”故事寫(xiě)得放佛真有其事，增加了文章的真實(shí)性。
漁人“緣溪行”看到了“芳草鮮美，落英繽紛”的奇麗景色，“甚異之”于是產(chǎn)生了“欲窮其林”的念頭。一個(gè)“欲”字，既展現(xiàn)了漁人又驚又喜的心情，有造成了懸念，使讀者欲罷不能。
從“林盡水源到“豁然開(kāi)朗”，極其簡(jiǎn)略地?cái)⑹鰸O人“欲窮其林”的過(guò)程。似乎山窮水盡，實(shí)則柳暗花明。漁人眼前出現(xiàn)了佳境：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”。但作者并沒(méi)有局限于妙雪這個(gè)世外樂(lè)土的景色，而是盡情地刻畫(huà)了桃花源的主角——人的活動(dòng)。這是個(gè)故事的核心，也是它最動(dòng)人之處�！巴鶃�(lái)種作，男女衣著，悉如外人”，他們“見(jiàn)漁人，乃大驚”，“咸來(lái)問(wèn)訊”，對(duì)待漁人是“設(shè)酒殺雞作食”，“各延復(fù)至其家”，十分客氣，并說(shuō)：“不足為外人所道也”，通過(guò)桃花源人對(duì)漁人的問(wèn)訊，款待個(gè)囑告，表現(xiàn)了他們的淳樸和真摯。
最后寫(xiě)漁人“得其船”，告別了桃花源。故事至此似乎可以結(jié)束了，但作者忽然筆鋒一轉(zhuǎn)，造成一種撲朔迷離的藝術(shù)效果：漁人“扶
向路”，后來(lái)卻“不復(fù)得路”；“處處志之”，后來(lái)卻找不到“所志”；南陽(yáng)劉子驥曾“欣然規(guī)往”后來(lái)卻“未果”。寫(xiě)得忽隱忽現(xiàn)，亦真亦假，曲折新奇，發(fā)人深思。
就文章的情節(jié)說(shuō)，一方面這個(gè)動(dòng)人的世外天地與作者恬淡曠遠(yuǎn)的心境十分和諧；領(lǐng)一方面，從文章的思想內(nèi)容來(lái)看，這些新奇的情節(jié)，又是為文章的中心思想服務(wù)的，它表達(dá)了作者向往理想社會(huì)的強(qiáng)烈愿望。從漁人進(jìn)入桃花源，到“遂迷”，“不復(fù)得路”及“后遂無(wú)問(wèn)津者”，我們不難看出，這個(gè)桃花源詩(shī)不存在的，然而它正是農(nóng)民不滿(mǎn)統(tǒng)治階級(jí)壓榨剝削的意志和愿望的反映；它雖是作者胸中理想的抒發(fā)，卻又處處活躍著人民反對(duì)君主虐政，向往幸福安樂(lè)生活的現(xiàn)實(shí)主義精神。所以，這種忽隱忽現(xiàn)的情節(jié)及現(xiàn)實(shí)與理想的矛盾，在相互交替之中，又啟迪人們?yōu)闋?zhēng)取自給自足的自由生活去進(jìn)行斗爭(zhēng)，這就大大增強(qiáng)了文章的思想價(jià)值，詩(shī)人感到情節(jié)曲折而不離奇，有一股耐人尋味的味兒。
二、善于運(yùn)用樸素恬淡的點(diǎn)睛之筆，勾勒出真率迷人的意境。
兩晉至南北朝的文學(xué)中，華艷之筆極盛，而《桃花源記》全文300多字，極少使用華麗的詞語(yǔ)，只在文章開(kāi)頭寫(xiě)到“桃花林“，寫(xiě)到”芳草鮮美，落英繽紛”。這樣，整篇文章猶如水墨畫(huà)中加了一點(diǎn)淡彩，給人以清新的筆的感覺(jué)，但整篇文章基調(diào)還是樸素恬淡的。作者用樸素恬淡的點(diǎn)睛之筆，勾勒出真率迷人的意境，引發(fā)了讀者無(wú)限的遐想。
“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛……”我們仿佛領(lǐng)略到了宛如仙境的桃花林景色；“土地平曠，屋舍儼然，
有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”，我們仿佛看見(jiàn)了平曠的土地，整齊的房舍，肥沃的田野，有沒(méi)的池塘，縱橫的道路，臨近的村落，貓咪的桑竹……我們仿佛聽(tīng)到了雞鳴狗叫的聲音，而自己放佛也臵身于富足寧?kù)o的田園中�！捌渲型鶃�(lái)種作，男女衣著，悉如外人，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”，這又何嘗不是我們孜孜以求的'生活�！氨阋�家，設(shè)酒殺雞作食”、“余人各復(fù)延至其家，皆出酒食……”我們仿佛又感受到了桃花源中人的淳樸和真摯，“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚”這樣的詩(shī)句又縈繞于耳邊�？傊�，作者淡淡的幾筆勾勒出一幅恬靜快樂(lè)的與世隔絕的田園風(fēng)光，讓我們心神向往。
中國(guó)的古典詩(shī)歌很重視創(chuàng)造意境。所謂意境，就是作者把強(qiáng)烈的感情傾注在描寫(xiě)對(duì)象上，創(chuàng)造出可見(jiàn)而又詩(shī)人感動(dòng)的那種意境。優(yōu)秀的詩(shī)歌一般都有動(dòng)人的意境，而散文也一樣要有意境，才稱(chēng)得上是上品。陶淵明的《桃花源記》用樸素恬淡的點(diǎn)睛之筆所創(chuàng)造的意境，便是理想化了的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園生活。在《桃花源記》中我們可以看到他在田園詩(shī)中經(jīng)常所描寫(xiě)的吶喊總恬靜優(yōu)美的生活圖景。如漁人靜如桃花源后所見(jiàn)到的一片地廣物豐、和平寧?kù)o的景象：“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞”，這于詩(shī)人在《歸園田居》中所描繪的“暖暖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔”的景物和氣氛是多么相似。生活在桃花源中的人們“往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”。這又與詩(shī)人在《移居》中所寫(xiě)的“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思，相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”是多么的一致！但《桃花源記》比作者在田園詩(shī)中所寫(xiě)的農(nóng)村生活更美，更理想。
陶淵明在《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主簿鄧治中》和《庚戌歲九月中于西田獲早稻》等詩(shī)中，都寫(xiě)了自然災(zāi)害對(duì)；三、善于用“癯而實(shí)腴”的語(yǔ)言，表現(xiàn)豪放深邃的情思；陶淵明的語(yǔ)言風(fēng)格，是非常樸素、自然的；說(shuō)的就是他善于運(yùn)用樸素、清單的外表來(lái)表現(xiàn)豐富的內(nèi)；朱熹也曾說(shuō)過(guò)：“陶淵明詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看他；家說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“一個(gè)熱愛(ài)生活的人即便是在最痛；農(nóng)民的樂(lè)土”；這很容易讓人聯(lián)想到近代詩(shī)人郭沫若以及他所創(chuàng)作的詩(shī)《戌歲九月中于西田獲早稻》等詩(shī)中，都寫(xiě)了自然災(zāi)害對(duì)農(nóng)村的影響和勞動(dòng)的艱辛。而在《桃花源記》中的人們不僅生活愉快，而且“不知有漢，無(wú)論魏晉”，沒(méi)有封建君主的統(tǒng)治，沒(méi)有如當(dāng)時(shí)生活中的動(dòng)亂和災(zāi)難，正如宋代詩(shī)人王安石在《桃源行》中所說(shuō)，桃源人過(guò)著“雖有父子無(wú)君臣”的生活。
陶淵明把自己的進(jìn)步理想寄托在桃花源的社會(huì)里，從而描繪出一個(gè)這樣形象化的美好的農(nóng)村生活境界。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中是不存在的，只是作者不滿(mǎn)黑暗現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托。游國(guó)恩等人在《中國(guó)文學(xué)史》中，把陶淵明與謝靈運(yùn)的作品作了比較說(shuō)：“謝詩(shī)往往只給人一幅幅客觀的山水畫(huà)面，陶詩(shī)卻在使人接觸到田園生活畫(huà)面的同時(shí)，而引入到一種境界中去②”，這個(gè)評(píng)價(jià)也適合《桃花源記》。作者筆鋒所至，我們看到的是“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”的生意盎然的自然物象，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”的身影；游動(dòng)有靜，相互交映，構(gòu)成一個(gè)優(yōu)美迷人的意境�！短一ㄔ从洝纷鳛橐黄錆M(mǎn)詩(shī)情畫(huà)意的優(yōu)美散文，千百年來(lái)為人們廣泛傳誦，交口贊譽(yù)，原因恐怕就在于此。當(dāng)然，這種意境是作者把自己的思想感情和所描寫(xiě)的對(duì)象，把日常生活和高尚的理想完美地融入為一體的產(chǎn)物，故能以情動(dòng)人，給人以美的感受。
三、善于用“癯而實(shí)腴”的語(yǔ)言，表現(xiàn)豪放深邃的情思。
陶淵明的語(yǔ)言風(fēng)格，是非常樸素、自然的。他寫(xiě)的文章不重辭藻的華麗，不事雕琢，而是盡力做到樸素、自然。接近口語(yǔ)。但是我們讀他的作品，并不覺(jué)的單調(diào)乏味，而是感到詩(shī)意盎然，清新明麗，淳樸渾厚。蘇軾說(shuō)：“淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴③”。
說(shuō)的就是他善于運(yùn)用樸素、清單的外表來(lái)表現(xiàn)豐富的內(nèi)容。而這一點(diǎn)也正是《桃花源記》的語(yǔ)言特色�！短一ㄔ从洝肺淖蛛m然自然平淡、樸素簡(jiǎn)約，而內(nèi)容卻十分豐富。如“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開(kāi)朗”，寥寥三十八字，將漁人整個(gè)游蹤敘述的有聲有色，如親眼所見(jiàn)到一半�？v觀全文，三百多字，但內(nèi)容豐富，故事曲折，思想性強(qiáng)。“精煉”如第一段寫(xiě)桃花源外邊的景色：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)雜樹(shù)，芳草鮮美，落英繽紛”，僅用二十二字就描畫(huà)出一幅迷人的暮春桃林圖。作者在用詞上十分注重精確，盡量避免重復(fù)，而又使讀者容易理解，體現(xiàn)了樸素、平淡，富于變化的特點(diǎn)。
如寫(xiě)漁人進(jìn)入桃源，就用了“行”、“逢”、“窮”、“盡”、“入”等動(dòng)詞；“怡然”、“欣然”都表現(xiàn)一種歡樂(lè)的心情，但“怡然自樂(lè)”表現(xiàn)的是一種安靜、安樂(lè)，而“欣然規(guī)往”卻是一種躍躍欲試的興奮。作者在抒情寫(xiě)景時(shí)筆調(diào)也很有變化。如：“土地平曠，屋舍儼然”、“阡陌交通，雞犬相聞”，語(yǔ)言質(zhì)樸，格式整齊，顯得秩序井然，有一種原始的美。但從整體來(lái)看，又是靈活多變的。作者從“……欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，層層寫(xiě)來(lái)，從外到內(nèi)，逐步深入。這里還用頂真手法，環(huán)環(huán)相扣，把桃花源的風(fēng)景寫(xiě)得引人入勝。
朱熹也曾說(shuō)過(guò)：“陶淵明詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳”，的確，在《桃花源記》這平淡簡(jiǎn)約的文字中，寄寓了作者的辛酸和期望，有一種理想的追求，這就是人們所說(shuō)的“豪放”。這種“豪放”不顯山不顯水，隱含于文字之中。有位英國(guó)文學(xué)
家說(shuō)過(guò)這樣一句話(huà)：“一個(gè)熱愛(ài)生活的人即便是在最痛苦的時(shí)候也能找到美好的因素”，詩(shī)人陶淵明生活的時(shí)代，是中國(guó)歷史上政治最黑暗、生活最痛苦的時(shí)代。當(dāng)時(shí)，北方是所謂“五胡十六國(guó)”，西北游牧民族逐鹿中原，割據(jù)混戰(zhàn)，并不斷對(duì)南方進(jìn)行騷擾；腐敗沒(méi)落的東晉王朝，退居江南，偏安一隅，茍延殘喘，為了維護(hù)他們搖搖墜落的統(tǒng)治，拼命榨取勞動(dòng)任命的血汗。統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部勾心斗角，爭(zhēng)奪權(quán)力的斗爭(zhēng)也愈演愈烈。當(dāng)時(shí)的名族矛盾，階級(jí)矛盾以及統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾，都達(dá)到了異常尖銳的程度。而陶淵明的家鄉(xiāng)江州（今江西九江）一帶，一直是兵家必爭(zhēng)之地。由于戰(zhàn)亂頻發(fā)，民不聊生，“至乃男不被養(yǎng)，女無(wú)配對(duì)，逃亡就去，不避幽深”（《晉書(shū)〃劉毅傳》）。
瀕臨絕境的人們，為了活下去，就不得不“率妻子邑人”向與世隔絕的深山幽谷逃亡。到了劉宋初年人民逃亡情形更為嚴(yán)重�！端螘�(shū)〃荊州蠻傳》說(shuō)：“宋民賦役嚴(yán)苦，貧者不復(fù)堪命，多逃亡入蠻”，因“蠻無(wú)徭役，強(qiáng)者又不供官稅”，這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家思想出發(fā)，產(chǎn)生了對(duì)劉裕政權(quán)的不滿(mǎn)，加深了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憎恨。但他無(wú)法改變、也不愿意干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來(lái)書(shū)寫(xiě)情懷，塑造一個(gè)與污濁黑暗社會(huì)相對(duì)立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣�！短一ㄔ从洝肪捅磉_(dá)了他對(duì)人生理想的追求和渴望。所以桃花源表面看是一個(gè)美妙的烏托邦佳境，事跡上卻是亂世的產(chǎn)物：“自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知有漢，無(wú)論魏晉”。對(duì)亂世的曾恨和對(duì)理想的向往，以及對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的否定，都巧妙地融匯在這樸素的文字中。而在當(dāng)時(shí)“桃花源不只是隱士的天地，也是當(dāng)時(shí)千千萬(wàn)萬(wàn)農(nóng)民的樂(lè)土”。
這很容易讓人聯(lián)想到近代詩(shī)人郭沫若以及他所創(chuàng)作的詩(shī)歌《天上的街市》，1921五四運(yùn)動(dòng)的高潮已過(guò)，中國(guó)正處于北洋軍閥混戰(zhàn)時(shí)期。面對(duì)半殖民地、半封建社會(huì)那“冷酷如鐵！黑暗如漆！腥穢如血！”的黑暗現(xiàn)實(shí)，詩(shī)人郭沫若感到極大的憤怒，他在五四運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)期對(duì)祖國(guó)的憧憬徒然歸于破滅，詩(shī)人一度的興奮激動(dòng)陷入了苦悶傷感，但他并沒(méi)有悲觀失望，依然不倦地探索和追求。就在這個(gè)時(shí)期寫(xiě)下了《天上的街市》，表達(dá)了對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)和對(duì)理想生活的追求。應(yīng)該說(shuō)陶淵明和郭沫若在文學(xué)作品中寄托的情思都是一樣的，創(chuàng)作的初衷也是相同的。從思想到藝術(shù)，《桃花源記》都是經(jīng)典之作，因此得已流傳千年而魅力無(wú)窮。沈從文說(shuō)它增加了無(wú)數(shù)人的幻想，增加了無(wú)數(shù)人的酒量。
而筆者認(rèn)為，陶淵明的詩(shī)文給后代最為豐富多彩的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，并且直接影響著唐代詩(shī)歌創(chuàng)作黃金時(shí)代的到來(lái)。而這篇經(jīng)典之文將以它的樸素，平淡自然，清新明朗的獨(dú)特風(fēng)格影響一代又一代的人；將以它稍加點(diǎn)染勾畫(huà)，便呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)無(wú)涯的意境和疏淡自然的情趣影響一代又一代的人；將以它的語(yǔ)言、意境、主題高度統(tǒng)一，文以寄其意的創(chuàng)作主旨影響一代又一代的人，并且永遠(yuǎn)流傳后世。
桃花源記寫(xiě)作特點(diǎn) 2
《桃花源記》通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)。
陶淵明作詩(shī)，擅長(zhǎng)白描，文體省凈，語(yǔ)出自然。《桃花源記》也具有這種藝術(shù)風(fēng)格。它雖是虛構(gòu)的世外仙境，但由于采用寫(xiě)實(shí)手法，虛景實(shí)寫(xiě)，給人以真實(shí)感，仿佛實(shí)有其人，真有其事。全文以武陵漁人行蹤為線索，像小說(shuō)一樣描述了溪行捕魚(yú)、桃源仙境、重尋迷路三段故事。
第一段以“忘”、“忽逢”、“甚異”、“欲窮”四個(gè)相承續(xù)的詞語(yǔ)生動(dòng)揭示出武陵漁人一連串的心理活動(dòng)�！巴弊謱�(xiě)其一心捕魚(yú)，無(wú)意于計(jì)路程遠(yuǎn)近，又暗示所行已遠(yuǎn)。其專(zhuān)注于一而忘其余的精神狀態(tài)，與“徐行不記山深淺”的妙境相似�！昂龇辍迸c“甚異”相照應(yīng)，寫(xiě)其意外見(jiàn)到桃花林的驚異神情，又突出了桃花林的絕美景色。“芳草鮮美，落英繽紛”兩句，乃寫(xiě)景妙筆，色彩絢麗，景色優(yōu)美，仿佛有陣陣清香從筆端溢出，造語(yǔ)工麗而又如信手拈來(lái)。
第二段先以數(shù)語(yǔ)描述發(fā)現(xiàn)仙境經(jīng)過(guò)�！傲直M水源，便得一山”，點(diǎn)明已至幽迥之地；“山有小口，仿佛若有光”，暗示定非尋常去處。漁人的搜尋目光、急切心情也映帶出來(lái)。及至通過(guò)小口狹道，寫(xiě)到“豁然開(kāi)朗”，又深有柳暗花明的韻致。進(jìn)入桃源仙境之后，先將土地、屋舍、良田、美池、桑竹、阡陌、雞鳴犬吠諸景一一寫(xiě)來(lái)，所見(jiàn)所聞，歷歷在目。然后由遠(yuǎn)而近，由景及人，描述桃源人物的往來(lái)種作、衣著裝束和怡然自樂(lè)的生活，勾出一幅理想的田園生活圖景。最后寫(xiě)桃源人見(jiàn)到漁人的情景，由“大驚”而“問(wèn)所從來(lái)”，由熱情款待到臨別叮囑，寫(xiě)得情真意切，洋溢著濃郁的生活氣息。
第四段先寫(xiě)漁人在沿著來(lái)路返回途中“處處志之”，暗示其有意重來(lái)�！霸勌兀f(shuō)如此”，寫(xiě)其違背桃源人“不足為外人道也”的叮囑。太守遣人隨往的“不復(fù)得路”和劉子驥的規(guī)往不果，都是著意安排的情節(jié)，明寫(xiě)仙境難尋，暗寫(xiě)桃源人不愿“外人”重來(lái)。對(duì)桃源仙境，世俗之人尋訪無(wú)著也不再問(wèn)津了，而陶淵明自己卻從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)追求，在《桃花源詩(shī)》的結(jié)尾處就剖露了“愿言躡輕風(fēng)，高舉尋吾契”的心愿。他以桃花源人為志趣相合的契友，熱切期望與之共同生活于桃花源中。
陶淵明成功地運(yùn)用了虛景實(shí)寫(xiě)的手法，使人感受到桃源仙境是一個(gè)真實(shí)的存在，顯示出高超的敘事寫(xiě)景的藝術(shù)才能。但《桃花源記》的藝術(shù)成就和魅力絕不僅限于此，陶淵明也不僅僅是企望人們確認(rèn)其為真實(shí)的存在。所以，在虛景實(shí)寫(xiě)的同時(shí)，又實(shí)中有虛，有意留下幾處似無(wú)非無(wú)，似有非有，使人費(fèi)盡猜想也無(wú)從尋求答案的話(huà)題。桃源人的叮囑和故事結(jié)尾安排的“不復(fù)得路”、“規(guī)往未果”等情節(jié)，虛虛實(shí)實(shí)，徜恍迷離，便是這些話(huà)題中最堪尋味之筆。它所暗示于世人的是似在人間非在人間，不是人間勝似人間，只可于無(wú)意中得之而不可于有意中求之，似乎與“此中有真意，欲辨已忘言”有著某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系。這虛渺靈奧之區(qū)始終蒙著一層神秘的面紗，“借問(wèn)游方士，焉測(cè)塵囂外”，世人是難以揭曉的。它的開(kāi)而復(fù)閉，漁人的得而復(fù)失，是陶淵明有意留下的千古之謎，“惹得詩(shī)人說(shuō)到今”。可是，他又在《桃花源詩(shī)》中透露了一點(diǎn)消息，說(shuō)“一朝敞神界”之所以“旋復(fù)還幽蔽”，乃是因?yàn)椤按颈〖犬愒础�！原�?lái)桃源民風(fēng)淳厚，人間世風(fēng)澆薄，惟恐“使武陵太守至焉，化為爭(zhēng)奪之場(chǎng)”（蘇軾《和桃花源詩(shī)序》），玷污了這塊化外的'凈土，即使像劉子驥那樣的人間高尚之士，也得不到一睹仙境的機(jī)緣。
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫(xiě)了一個(gè)美好的世外仙界。不過(guò)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實(shí)是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧?kù)o、幸福，都是通過(guò)自己的勞動(dòng)取得的。古代的許多仙話(huà)，描繪的是長(zhǎng)生和財(cái)寶，桃花源里既沒(méi)有長(zhǎng)生也沒(méi)有財(cái)寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫(xiě)《桃花源記》時(shí)已經(jīng)不限于個(gè)人，而想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗(yàn)有關(guān)。雖然桃花源只是空想，只是作者理想當(dāng)中的社會(huì)，但是能提出這個(gè)空想是難能可貴的。
此文藝術(shù)構(gòu)思精巧，借武陵漁人行蹤這一線索，把現(xiàn)實(shí)和理想境界聯(lián)系起來(lái)。采用虛寫(xiě)、實(shí)寫(xiě)相結(jié)合手法，也是其一個(gè)特點(diǎn)，增添了神秘感。語(yǔ)言生動(dòng)簡(jiǎn)煉、雋永，看似輕描淡寫(xiě)，但其中的描寫(xiě)使得景物歷歷在目，令人神往。文章有詳有略，中心突出。
桃花源記寫(xiě)作特點(diǎn) 3
本文通過(guò)對(duì)桃花源的安寧和樂(lè)、自由平等生活的描繪，表現(xiàn)了作者追求美好生活的理想和對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿(mǎn)。
文章開(kāi)端，先以美好閑靜、“芳草鮮美，落英繽紛”的桃花林作為鋪墊，引出一個(gè)質(zhì)樸自然化的世界。在那里，一切都是那么單純，那么美好，沒(méi)有稅賦，沒(méi)有戰(zhàn)亂，沒(méi)有沽名釣譽(yù)，也沒(méi)有勾心斗角。甚至連一點(diǎn)吵吵嚷嚷的聲音都聽(tīng)不到。人與人之間的關(guān)系也是那么平和，那么誠(chéng)懇。造成這一切的原因，作者沒(méi)有明說(shuō)，但從“乃不知有漢，無(wú)論魏晉”一句中已隱約透露了消息：原來(lái)歸根結(jié)底，是因?yàn)闆](méi)有一個(gè)高踞人民頭上為私利互相攻伐的統(tǒng)治集團(tuán)。這個(gè)幻想中的桃花源世界，對(duì)生活在虛偽黑暗、戰(zhàn)亂頻繁、流血不斷的現(xiàn)實(shí)世界中的人們來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是令人神往的。作者的簡(jiǎn)凈筆觸，恰如其分地表現(xiàn)出桃花源的氣氛，使文章更富有感染力。當(dāng)然，這種理想的境界在當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中是不存在的，只是作者通過(guò)對(duì)大同社會(huì)的構(gòu)想，藝術(shù)地展現(xiàn)了大同社會(huì)的風(fēng)貌，是不滿(mǎn)黑暗現(xiàn)實(shí)的一種精神寄托，表現(xiàn)了作者對(duì)理想社會(huì)的憧憬以及對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的'不滿(mǎn)。
桃花源中的家庭多為主干家庭（三代同堂），從“其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)�！睆摹澳信薄ⅰ包S發(fā)”、“垂髫”這三個(gè)詞便可以看出此點(diǎn)。
文章的結(jié)構(gòu)也頗有巧妙之處。作者借用小說(shuō)筆法，以一個(gè)捕漁人的經(jīng)歷為線索展開(kāi)故事。開(kāi)頭的交代，時(shí)代、漁人的籍貫，都寫(xiě)得十分肯定，似乎真有其事。這就縮短了讀者與作品的心理距離，把讀者從現(xiàn)實(shí)世界引入到迷離惝恍的桃花源。相反，如果一開(kāi)頭就是“山在虛無(wú)縹緲間”，讀者就會(huì)感到隔遠(yuǎn)，作品的感染力也就會(huì)大打折扣。“不足為外人道也”及漁人返尋所志，迷不得路，使讀者從這朦朧飄忽的化外世界退回到現(xiàn)實(shí)世界，心中依舊充滿(mǎn)了對(duì)它的依戀。文末南陽(yáng)劉子驥規(guī)往不果一筆，又使全文有余意不窮之趣。
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