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陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)
陶淵明詩(shī)歌的題材豐富多樣。有詠懷詠史詩(shī)，或以組詩(shī)的形式寫成，或偏重吟詠古代人物，以下是小編精心整理的陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
一、自然：陶詩(shī)的總體藝術(shù)特征
自然平淡是陶淵明一生不能改變的人生情趣，也是他詩(shī)歌的總體藝術(shù)特色。他多用內(nèi)心獨(dú)白式的語(yǔ)言和白描的手法，直率真誠(chéng)地記錄了自己的內(nèi)心世界，詩(shī)句沒(méi)有什么瑰麗的語(yǔ)言，詩(shī)文沒(méi)有什么曲折的結(jié)構(gòu)，更沒(méi)有所謂的雄辯不可一世的氣勢(shì)，卻如春雨般“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”，字字句句，都潤(rùn)進(jìn)讀者的心里。再有，因其人格清高超逸，和對(duì)生活體驗(yàn)真切深刻，所以當(dāng)他不雕一筆不刻一畫地把它們寫出來(lái)時(shí)，就很有感染力，毫不顯得做作，正如生活的本來(lái)樣子。此前大部分詩(shī)人都關(guān)心國(guó)家大事，詩(shī)歌中也是描寫的國(guó)家重大題材。唯獨(dú)陶淵明選取大家常見的“俗物”，描寫普通人的生活，他還重點(diǎn)寫心境，對(duì)人生、對(duì)仕途透悟的心境。比如詩(shī)文中常常出現(xiàn)的意象，“青松”、“秋菊”、“孤云”、“飛鳥”等都太平常，他們是客觀物象，也是詩(shī)人主觀情感的載體。
二、日常生活的詩(shī)化
陶淵明描寫景物時(shí)，并不追求物象的形似，而是透過(guò)生活中普普通通之事，來(lái)表達(dá)高于世人之情。日常生活中平常的“飲酒”、“菊花”和“孤云”，在陶淵明的筆下都形成了新的獨(dú)特的意象。
飲酒，唯陶淵明能識(shí)得酒中之深味，悟得人生之真諦。酒與他的生活、文學(xué)緊密相聯(lián)。他的“飲酒”組詩(shī)有20首，娛情詩(shī)酒和借酒澆愁已成為陶淵明人生藝術(shù)化的一種媒介，他常以酒助成其進(jìn)入物我兩忘的境界。在陶淵明之后，飲酒賦詩(shī)成為隱士生活的重要內(nèi)容，詩(shī)酒則是隱士文學(xué)的重要表征。如劉伶嗜酒放誕，阮籍醉酒佯狂，李太白“斗酒詩(shī)百篇”，蘇東坡“酒酣胸膽尚開張”，唐寅“酒醒只在花前坐，酒醉還來(lái)花下眠”。時(shí)至今日，以酒排解愁懷、郁積，仍是我國(guó)乃至東方文學(xué)中人物描寫的重要藝術(shù)手法。
菊花，陶淵明愛(ài)菊，賞菊，詠菊，常以菊自況，甚至家里還有自產(chǎn)的佳釀菊花酒。他將菊花和酒結(jié)成一體，既能滿足口腹之欲，又促成精神的升華。如《飲酒？七》中：“秋菊有佳色，露掇其英。泛此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情”。讓人尊他為九月菊花之花神，他幾乎使菊花成了自己的化身，成為我國(guó)文學(xué)里象征著高情遠(yuǎn)致的獨(dú)特意象，菊花也因而成為我國(guó)文人騷客筆下水墨丹青的“四君子”之一。
孤云，陶淵明的一生都是孤獨(dú)的。他那“萬(wàn)族各有托，孤云獨(dú)無(wú)依”的詩(shī)句，就是一個(gè)孤獨(dú)者的自白，孤云又成了千百年來(lái)文人騷客在詩(shī)書畫作中表達(dá)孤寂心聲的重要意象。
三、情景事理的渾融
陶淵明的詩(shī)是情、景、理的統(tǒng)一，既富有意境，又有情趣、理趣。詩(shī)人常將自己的感情，人生理想融化在各種景物中，在形神統(tǒng)一的前提下，以寫意為主，使物象達(dá)到人格化的境界，富含有深厚的理趣。如蘇東坡所說(shuō)的：“初視如散緩，熟視之有奇趣�！保ā独潺S夜話》），其中將情、景、理融為一體，不僅是以景悅?cè)�，以情感人，還以理警人，給讀者豐富深刻的審美感受。
四、平淡中見警策
陶淵明的詩(shī)是自然平淡與醇美渾厚的統(tǒng)一，既平淡自然，又醇厚有味。這一藝術(shù)特點(diǎn)和他自身的生活經(jīng)歷、個(gè)性、心境是密不可分的。正是平淡的田園風(fēng)光和平凡的日常生活，使他養(yǎng)成了恬靜的性格。他“閑靜少言，不慕榮利”，雖然“結(jié)廬在人境”而“心遠(yuǎn)地自偏”。詩(shī)人用樸素的語(yǔ)言，白描的手法將這些平淡的內(nèi)容和感受抒寫出來(lái)，“胸中自然流出，毫無(wú)雕琢痕跡”。陶淵明的詩(shī)“淡”卻不是寡淡，枯淡；是有韻味，有情趣的淡。他的詩(shī)極少用夸張?jiān)屣�，且極少用典，用的是簡(jiǎn)潔質(zhì)樸的農(nóng)家話，寫的是農(nóng)家寒士日常生活。前人詩(shī)中少見的“�！薄ⅰ奥椤�、“雞”、“狗”、“豆苗”、“雜草”等一入他的詩(shī)，便顯得詩(shī)味濃厚。這種淡可以說(shuō)是平淡中暗含華采，簡(jiǎn)樸中難藏風(fēng)韻。正是爐火純青的藝術(shù)境界，有技巧，卻不露痕跡。
五、樸素中見綺麗
陶淵明的詩(shī)用語(yǔ)蕭散沖淡，但也色彩絢麗。陶詩(shī)語(yǔ)言的樸素早有定論，但他的樸素是高度精煉，洗凈了蕪雜粘滯的成分，才呈現(xiàn)出了明凈的單純。他對(duì)自然的美有十分敏銳的感受，所以才能夠用準(zhǔn)確樸實(shí)的語(yǔ)言將其再造為詩(shī)的形象。如“相見無(wú)雜言，但道桑麻長(zhǎng)”、“桑麻日已長(zhǎng)，我土日已廣”、“種豆南山下，草盛豆苗稀”、“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”等詩(shī)句都是看似“殆無(wú)長(zhǎng)語(yǔ)”，但是愈是仔細(xì)玩味，愈是顯的韻味綿長(zhǎng)，形象鮮明生動(dòng)，給人強(qiáng)烈的立體感。
六、論陶淵明詩(shī)歌風(fēng)格
一）自然質(zhì)樸的創(chuàng)新美
陶淵明的詩(shī)在生活題材上，在語(yǔ)言錘煉上，在表現(xiàn)手法上，都具有鮮明的創(chuàng)新性。其田園詩(shī)作，繼“風(fēng)騷”，承“三曹”，開詩(shī)壇田園之先河。在《歸園田居》其三寫道“種豆南山下，草盛豆苗��；晨興理荒穢，帶月荷鋤歸�！碧K軾與友人讀畢此詩(shī)，在《書淵明詩(shī)》中無(wú)限深情的寫道：“覽淵明此詩(shī)，相與太息。噫嘻，以夕露沾衣之故，而犯所愧者矣！”勞作的甘苦，通過(guò)陶淵明的田園詩(shī)，首次在文人創(chuàng)作中得到歌頌。四十四歲以后，詩(shī)人連遭不幸，閱歷日深，對(duì)衣食和勞動(dòng)有了更加現(xiàn)實(shí)深刻的理解。《庚戌歲九月中于西田獲早稻》詩(shī)劈面則提出“人生歸有道，衣食故其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安�！痹�(shī)人高于晉人和文學(xué)史上很多優(yōu)秀作家之處，就在于他以躬耕不懈尋求到了人生的新意境。
他的“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良畝亦懷新�！薄坝芰a后檐，桃李羅堂前。”在語(yǔ)言上的通俗、樸素、精練、深情而近似“田家語(yǔ)”的白描手法，都達(dá)到了“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見真淳”（元好問(wèn)《論詩(shī)三十首》，的藝術(shù)效果�！皺巴ザ嗦淙~，慨然已知秋”的信筆拈來(lái)，“時(shí)復(fù)墟曲中，披草共來(lái)往”，“農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇則相思”等用質(zhì)樸語(yǔ)言形象創(chuàng)新性的反映了詩(shī)人對(duì)勞作的新認(rèn)識(shí)、新感情，蘇軾稱“非古之耦耕植杖者不能道此語(yǔ)；非余之世農(nóng)，亦不能識(shí)別此語(yǔ)之妙也�！保ā额}淵明》）陶詩(shī)不煩繩削的佳作，較之晉宋那些窮力追新，極貌寫物，因辭累句疊而損傷了真正自然美的山水詩(shī)，給人以清新自然的享受。
二）自然淡永的抒情美
詩(shī)的生命是情感，陶詩(shī)有對(duì)田園寧?kù)o恬淡鄉(xiāng)間生活的寫照：“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”。對(duì)他親躬隴畝則更是自然樸實(shí)的抒情：“白日掩荊扉，虛世絕塵想�！鞭r(nóng)村生活環(huán)境較之官場(chǎng)的“雷同毀異，物惡其上”的喧囂傾軋，更使詩(shī)人深感田園生活的清凈閑適。在田園勞作中，他也切實(shí)找到了和勞動(dòng)人民“話桑麻”的共同語(yǔ)言：“相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”。（《移居》其二）仕途痛苦反復(fù)使他清醒看到官場(chǎng)生涯與他“性本愛(ài)山丘”的心性是不相容的，“久在樊籠里，始得返自然”。清人溫汝能說(shuō)：“陶詩(shī)多真趣�！保ā短赵�(shī)匯評(píng)》）這里點(diǎn)出的陶詩(shī)中那種舒適淡永的一往深情，確實(shí)是發(fā)自內(nèi)心的，他對(duì)田園之愛(ài)于字里行間真切流出，給人以豐富有韻、回味無(wú)窮的美的感染。
元代陳繹真評(píng)論陶詩(shī)風(fēng)格時(shí)說(shuō)：“陶淵明心存忠義，心處閑逸，情真景真，幾于《十九首》矣�！薄对�(shī)譜》這段話點(diǎn)明了陶詩(shī)所寫的事均出自他的真情實(shí)感，自然美妙。在表達(dá)感情的方式上，陶詩(shī)善于把自我抒情自然融合于客觀事物中：《飲酒》其五“采菊東籬下，悠然見南山”，于自然摹寫典型景物中，物我合一，表現(xiàn)了詩(shī)人閑適、恬靜、淡泊的自我心境。陶詩(shī)的質(zhì)樸自然抒情，是和詩(shī)的內(nèi)容相關(guān)聯(lián)的，質(zhì)樸來(lái)自貧困寒微的生活境遇，清凈自然淡永是傲視腐敗罪惡社會(huì)和崇尚自由人生品格的體現(xiàn)。
三）意境盎然的形象美
陶詩(shī)在創(chuàng)作過(guò)程中所塑造的形象是用點(diǎn)染白描手法，多取材于現(xiàn)實(shí)生活中常見的事物，并不著意刻畫，東坡說(shuō)：“淵明詩(shī)初視若散緩，熟視之有奇趣�！保ā独潺S夜話》）所謂“奇趣”，包括詩(shī)中流露出的真情實(shí)意，也包含詩(shī)人藝術(shù)上的獨(dú)特創(chuàng)造所給人的審美意境，古人曾指出陶詩(shī)“遇境成趣，趣境兩忘”的特點(diǎn)。（許學(xué)夷《詩(shī)源辯體》）
陶詩(shī)塑造的形象還富有理想的色彩。詩(shī)人在《陶花源詩(shī)并記》提出了“陶花源”的社會(huì)理想：這里人人參加勞動(dòng)“相命肆農(nóng)耕，日入從所憩”。勞動(dòng)成果歸自己，沒(méi)有封建剝削：“春蠶收長(zhǎng)絲，秋熟靡王稅”。陶詩(shī)在塑造形象時(shí)，能夠使景：“依依遠(yuǎn)人村”，事：“種豆南山下”，理：“欲辯已忘言”，巧妙融合，創(chuàng)造出景、情、理渾融深厚的藝術(shù)境界。詩(shī)人把對(duì)自然景色的觀賞體會(huì)與領(lǐng)悟到的人生真意聯(lián)系到一起，使詩(shī)歌的景、情、理達(dá)到了高度完美的統(tǒng)一，正如蘇軾所言“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴�！边@種獨(dú)特塑造形象的風(fēng)格構(gòu)成了陶詩(shī)意境盎然的形象美。
四）質(zhì)樸無(wú)華的語(yǔ)言美
陶詩(shī)語(yǔ)言雖然極近普通的“田家語(yǔ)”，卻是經(jīng)過(guò)高度藝術(shù)提煉的，而在這精粹傳神的語(yǔ)言中又都含有豐富的情感、典型的形象�！疤@藹堂前林，中夏貯清蔭”一個(gè)“貯”字，用在這里，形象生動(dòng)新鮮傳神，中夏清幽林蔭好像是可貯存、可掬取的一泓清泉。“有風(fēng)自南，翼彼新苗”一個(gè)普通的“翼”字，同樣使我們清晰動(dòng)感地看到那和煦南風(fēng)溫存撫愛(ài)著欣欣向榮的禾苗的景象，生意盎然�！按呵锒嗉讶眨歉哔x新詩(shī)，過(guò)門更相呼，有酒斟酌之�！逼降瓱o(wú)奇的四句詩(shī)卻寫出了一片生動(dòng)田園生活和諧歡快的聲音和氣氛。北宋詩(shī)人梅堯臣說(shuō)：“作詩(shī)無(wú)古今，唯造平淡難。”陶詩(shī)語(yǔ)言能夠做到如此平淡樸素而又寓意深遠(yuǎn)，的確難能可貴。他的一些詩(shī)句如“久在樊籠里，始得返自然。”“顧盼莫誰(shuí)知，荊扉晝常閉�！薄氨L(fēng)愛(ài)靜夜，林鳥喜晨開�！笨此频粵](méi)有精雕細(xì)琢，細(xì)細(xì)品味，其實(shí)都是頗具匠心的“奇句”。
“奇文共欣賞”，陶詩(shī)對(duì)后代田園詩(shī)創(chuàng)作有著極明顯的影響，單以有唐一代而論，受其藝術(shù)熏染的“王右丞有其清腴，孟山人有其閑遠(yuǎn)，儲(chǔ)太祝有其樸實(shí)，韋左司有其沖和，柳儀曹有其峻潔；皆學(xué)焉而得其性之所近�！保ā墩f(shuō)詩(shī)語(yǔ)》）。唐以后歷代“效陶”、“擬陶”、“和陶”之作更是汗牛充棟�！霸�(shī)品即人品”，陶淵明高尚的人格，對(duì)后世有著不可忽視的影響，后世許多優(yōu)秀詩(shī)人很少?zèng)]接受過(guò)他的藝術(shù)熏陶和思想影響，其詩(shī)歌風(fēng)格對(duì)后來(lái)詩(shī)家的啟迪，在中國(guó)文學(xué)史上都是頗為罕見的。
擴(kuò)展：陶淵明的文學(xué)成就
飲酒詩(shī)
陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的《飲酒》二十首以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì)；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險(xiǎn)惡；或表現(xiàn)詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩(shī)人在困頓中的牢騷不平。從詩(shī)的情趣和筆調(diào)看，可能不是同一時(shí)期的作品。東晉元熙二年（420年），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝�！妒鼍啤芳匆员扔魇址[晦曲折地記錄了這一篡權(quán)易代的過(guò)程，對(duì)晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無(wú)限的哀惋之情。此時(shí)陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權(quán)也看慣了，但這首詩(shī)仍透露出他對(duì)世事不能忘懷的精神。
詠懷詩(shī)
陶淵明的詠懷詩(shī)以《雜詩(shī)》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表�！峨s詩(shī)》十二首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格�？梢娫�(shī)人內(nèi)心無(wú)限深廣的憂憤情緒�！蹲x山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第十首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來(lái)抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。
田園詩(shī)
陶淵明的田園詩(shī)數(shù)量最多，成就最高。這類詩(shī)充分表現(xiàn)了詩(shī)人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)黑暗官場(chǎng)的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)淳樸的田園生活的熱愛(ài)，對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的社會(huì)里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩(shī)中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級(jí)的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩(shī)并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會(huì)。表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)存社會(huì)制度徹底否定與對(duì)理想世界的無(wú)限追慕之情。它標(biāo)志著陶淵明的思想達(dá)到了一個(gè)嶄新的高度。陶淵明是田園詩(shī)的開創(chuàng)者。他的田園詩(shī)以純樸自然的語(yǔ)言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國(guó)詩(shī)壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩(shī)派。在他的田園詩(shī)中，隨處可見的是他對(duì)污濁現(xiàn)實(shí)的厭煩和對(duì)恬靜的田園生活的熱愛(ài)。在《歸園田居》中，他將官場(chǎng)寫成“塵網(wǎng)”，將身處其中比喻為“羈鳥”和“池魚”，將退隱田園更是比喻為沖出“樊籠”，返回“自然”。因?yàn)橛袑?shí)際勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，所以他的詩(shī)中洋溢著勞動(dòng)者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動(dòng)者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩(shī)的進(jìn)步之處。
陶淵明的詩(shī)在南北朝時(shí)影響不大。劉勰著《文心雕龍》，對(duì)陶淵明只字未提。鐘嶸《詩(shī)品》列陶詩(shī)為中品，稱陶淵明為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，認(rèn)為其詩(shī)“其源出于應(yīng)璩”。梁代昭明太子蕭統(tǒng)對(duì)陶淵明推崇備至：“其文章不群，詞采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類。抑揚(yáng)爽朗，莫之與京”。陶淵明的田園隱逸詩(shī)，對(duì)唐宋詩(shī)人有很大的影響。杜甫詩(shī)云：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過(guò)詩(shī)，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩(shī)人蘇東坡對(duì)陶潛有很高的評(píng)價(jià)：“淵明詩(shī)初看似散緩，熟看有奇句�！舐什鸥咭膺h(yuǎn)，則所寓得其妙，造語(yǔ)精到之至，遂能如此。似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨(dú)飲二首》，《和陶勸農(nóng)六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩(shī)十一 首》、《和陶贈(zèng)羊長(zhǎng)吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈(zèng)影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴�！贰ⅰ逗吞粘陝⒉裆！�、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩(shī)，可見陶淵明對(duì)蘇東坡影響之深。
散文辭賦
陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實(shí)不下于他的詩(shī)歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來(lái)兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。
《五柳先生傳》采用正史紀(jì)傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫法是陶淵明首創(chuàng)。文章用極其簡(jiǎn)潔的筆墨表達(dá)了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂(lè)道的隱士形象，五柳先生也成為寄托中國(guó)古代士大夫理想的人物形象。
《歸去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩(shī)人欣喜若狂的情狀呈現(xiàn)在讀者面前。歐陽(yáng)修曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一片而已�！�
《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個(gè)美好的世外桃源。其中應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨(dú)特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰(zhàn)亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫《桃花源記》時(shí)已不限于個(gè)人，而是想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關(guān)。雖然桃花源只是一個(gè)空想，但能提出這個(gè)空想是十分可貴的。
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