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東晉詩人陶淵明簡介
陶淵明(352或365年—427年)，字元亮，又名潛，私謚“靖節(jié)”，世稱靖節(jié)先生。潯陽柴桑人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國第一位田園詩人，被稱為“古今隱逸詩人之宗”，有《陶淵明集》。
人物生平
生活
淵明曾祖或為陶侃(尚存爭議，但二者的親緣關(guān)系是肯定的[4] )。外祖父孟嘉，晉代名士，娶陶侃第十女。祖父做過太守(祖父名字有二說，或名岱或名茂)，父親是個“寄跡風(fēng)云，寘茲慍喜”的人，具體事跡已不可考。有一庶妹，小淵明三歲，后嫁給程姓人家，故陶詩文提及她時稱程氏妹。就其父尚有一妾看來，淵明最初的家境不算太壞。八歲時淵明父去世，家境逐漸沒落。十二歲庶母辭世，淵明后來作文章回憶這段往事時寫道：“慈妣早世，時尚孺嬰。我年二六，爾才九齡”(《祭程氏妹文》)。二十歲時家境尤其貧困，有詩可證：“弱年逢家乏”(《有會而作》)。
文學(xué)成就
淵明“自幼修習(xí)儒家經(jīng)典，愛閑靜，念善事，抱孤念，愛丘山，有猛志，不同流俗”。[6] 《榮木》序曰：“總角聞道”，《飲酒》其十六：“少年罕人事，游好在六經(jīng)”，他早年曾受過儒家教育，有過“猛志逸四海，騫翮思遠翥”(《雜詩》)的志向;在那個老莊盛行的年代，他也受到了道家思想的熏陶，很早就喜歡自然：“少無適俗韻，性本愛丘山”(《歸園田居》其一)，又愛琴書：“少學(xué)琴書，偶愛閑靜，開卷有得，便欣然忘食。見樹木交蔭，時鳥變聲，亦復(fù)歡然有喜。常言五六月中，北窗下臥，遇涼風(fēng)暫至，自謂是羲皇上人。意淺識罕，謂斯言可保”(《與子儼等疏》)。他的身上，同時具有道家和儒家兩種修養(yǎng)。
致仕生涯
二十歲時，淵明開始了他的游宦生涯，以謀生路�！讹嬀啤菲涫�“在昔曾遠游，直至東海隅。道路迥且長，風(fēng)波阻中途。此行誰使然?似為饑所驅(qū)。傾身營一飽，少許便有馀�？执朔敲嫞Ⅰ{歸閑居”即是回憶他的游宦生涯。在此階段他為生活所迫出任的低級官吏詳情已不可考。在短暫的居家生活后，二十九歲時，他出任州祭酒(此官職具體負責(zé)事務(wù)尚待考)，不久便不堪吏職，辭官歸家。不久，州里又召他做主簿，他辭卻了此事，依舊在家閑居。隆安二年(公元398年)，淵明加入桓玄幕。隆安四年初(公元400年)奉使入都，五月從都還家，于規(guī)林被大風(fēng)所阻，有詩《庚子歲五月從都還阻風(fēng)規(guī)林》，表達了他對歸家的渴望和對園林對舊居的懷念。一年后因母喪回潯陽居喪。三年丁憂期滿，淵明懷著“四十無聞，斯不足畏”的觀念再度出仕，出任鎮(zhèn)軍將軍劉裕參軍。此時他的心情是矛盾的，既想為官一展宏圖，可在出仕后卻仍然眷念田園，“目倦川途異，心念山澤居”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)。義熙元年(公元405年)三月，淵明為建威將軍劉敬宣參軍，經(jīng)錢溪使都，有《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》詩云：“晨夕看山川，事事悉如昔”，“眷彼品物存，義風(fēng)都未隔”，“園田日夢想，安得久離析”，動蕩于仕與耕之間已有十余年，他已厭倦了也看透了官宦生活。
隱居生活
義熙元年(公元405年)八月，淵明最后一次出仕，為彭澤令。十一月，程氏妹卒于武昌，淵明作《歸去來兮 辭》，解印辭官，正式開始了他的歸隱生活，直至生命結(jié)束。此時的淵明，政治態(tài)度入于明確的時期，思想上也入于成熟的時期。不同于之前的躬耕生活，這時的他是有意識的了：他這樣做，而且也明白為什么要這樣做。他以往的田園生活似乎是中小地主，此時卻是勞力出的更多，也就是更接近于一般農(nóng)民的生活。期間他創(chuàng)作了許多反映田園生活的詩文，如《歸園田居》五首、《雜詩》十二首。義熙四年(公元408年)六月中，淵明家中火災(zāi)，宅院盡毀，被迫遷居。義熙十一年(公元415年)，朝廷詔征他為著作佐郎，淵明稱病沒有應(yīng)征。義熙十四年(公元418年)，王弘為江州刺史，約于此年或稍后一二年結(jié)交淵明，二人之間有軼事量革履、白衣送酒。元嘉元年(公元424年)，顏延之為始安太守，與淵明結(jié)交，有軼事顏公付酒錢。元嘉四年(公元427年)，檀道濟聽聞淵明之名，去看望他，贈以粱肉，并勸他出仕淵明卻拒絕了他，所贈粱肉也沒有收下。同年，淵明卒于潯陽。
詩文作品
陶淵明傳世作品共有詩125首，文12篇，被后人編為《陶淵明集》 。 卷之一 詩四言：
《停云(并序)》《時運(并序)》《榮木(并序)》《贈長沙公(并序)》《酬丁柴�！贰洞瘕媴④�(并序)》《勸農(nóng)》《命子》《歸鳥》
卷之二 詩五言：
《形影神(并序)》《九日閑居(并序)》《歸園田居五首》《游斜川》《示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》《乞食》《諸人共游周家墓柏下》《怨詩楚調(diào)示龐主簿鄧治中》《答龐參軍(并序)》《五月旦作和戴主簿》《連雨獨飲》《移居二首》《和劉柴桑》、《酬劉柴桑》《和郭主簿二首》《于王撫軍座送客》《與殷晉安別(并序)》《贈羊長史(并序)》《歲暮和張常侍》《和胡西曹示顧賊曹》《悲從弟仲德》
卷之三 詩五：
《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》《癸卯歲始春懷古田舍二首》《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠》《乙巳歲三月為建威參軍使都經(jīng)錢溪》《還舊居》《戊申歲六月中遇火》《己酉歲九月九日》《庚戌歲九月中西田獲早稻》《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》《飲酒二十首(并序)》《止酒》《述酒》《責(zé)子》《有會而作》《臘日》
卷之四 詩五言：
《擬古九首》《雜詩十二首》《詠貧士七首》《詠二疏》《詠三良》《詠荊軻》《讀〈山海經(jīng)〉十三首》《擬挽歌辭三首》
卷之五 賦辭：
《感士不遇賦(并序)》《閑情賦》《歸去來兮辭》
卷之六 記傳贊述：
《桃花源記(并詩)》《晉故征西大將軍長史孟府君傳》《五柳先生傳》《扇上畫贊》《讀史述九章(并序)》
卷之七 疏祭文：
《與子儼等疏》《祭程氏妹文》《祭從弟敬遠文》《自祭文》
作品類型
飲酒詩
陶淵明是中國文學(xué)史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的以“醉人”的語態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀 譽雷同的上流社會;或反映仕途的險惡;或表現(xiàn)詩人退出官場后怡然陶醉的心情;或表現(xiàn)詩人在困頓中的牢騷不平。
詠懷詩
陶淵明的詠懷詩以《雜詩》十二首，《讀山海經(jīng)》十三首為代表�！峨s詩》十二首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格。可見詩人內(nèi)心無限深廣的憂憤情緒�！蹲x山海經(jīng)》十三首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達了同樣的內(nèi)容，如第十首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來抒發(fā)和表明自己濟世志向永不熄滅。
田園詩
陶淵明的田園詩數(shù)量最多，成就最高。這類詩充分表現(xiàn)了詩人守志不阿的高尚節(jié)操;充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認識和對勞動人民的友好感情;充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使讀者間接地了解到當時農(nóng)民階級的悲慘生活。陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者。他的田園詩以純樸自然的語言、高遠拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。在他的田園詩中，隨處可見的是他對污濁現(xiàn)實的厭煩和對恬靜的田園生活的熱愛。因為有實際勞動經(jīng)驗，所以他的詩中洋溢著勞動者的喜悅，表現(xiàn)出只有勞動者才能感受到的思想感情，如《歸園田居》第三首就是有力的證明，這也正是他的田園詩的進步之處。
陶淵明的田園隱逸詩，對唐宋詩人有很大的影響。杜甫詩云：“寬心應(yīng)是酒，遣興莫過詩，此意陶潛解，吾生后汝期”。宋代詩人蘇東坡對陶潛有很高的評價：“淵明詩初看似散緩，熟看有奇句。……大率才高意遠，則所寓得其妙，造語精到之至，遂能如此。似大匠運斤，不見斧鑿之痕”。蘇東坡更作《和陶止酒》、 《和陶連雨獨飲二首》，《和陶勸農(nóng)六首》、《和陶九日閑居》、《和陶擬古九首》、《和陶雜詩十一 首》、《和陶贈羊長吏》、《和陶停云四首》、《和陶形贈影》、《和陶影答形》、《和陶劉柴�！�、《和陶酬劉柴�！�、《和陶郭主簿》等109篇和陶詩，可見陶淵明對蘇東坡影響之深。
散文辭賦
陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實不下于他的詩歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來兮辭》，這三篇最見其性情和思想，也最著名。
《五柳先生傳》采用正史紀傳體的形式，并不注重描述生平事跡而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點，這種寫法是陶淵明首創(chuàng)�！稓w去來兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中不乏華彩的段落，其跌宕的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩人欣喜若狂的情狀呈現(xiàn)在讀者面前。歐陽修曾評價說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一片而已。”《桃花源記》應(yīng)當強調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其獨特之處：在桃花源生活的是一群普通的人，一群躲避戰(zhàn)亂的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真純。陶淵明在歸隱之初想到的還是個人的進退清濁，寫《桃花源記》時已不限于個人，而是想到整個社會的出路和廣大人民的幸福。能夠邁出這一步與多年的躬耕和貧困生活有關(guān)。雖然桃花源只是一個空想，但能提出這個空想是十分可貴的。
文學(xué)思想
陶淵明是中古時代的大思想家。他的文學(xué)思想是魏晉南北朝文學(xué)思想的重要組成部分。他對真的理解，既注重歷史與生活的真實，更注重思想情感和襟懷抱負的真實，是較完美的藝術(shù)真實。同時，他對自然的理解也表現(xiàn)其文學(xué)思想的獨特性。他不言教化、不事雕鑿,注重情感的自由抒發(fā),注重詩文的自然天成,這是一種非常高的境界。然而，無論是提倡藝術(shù)真實，還是推崇文學(xué)的自然，都是為了酣暢淋離地表現(xiàn)人生。這是陶淵明文學(xué)思想的靈魂。
陶淵明對社會人事的虛偽黑暗有極清醒的認識，因而他的隱逸不是消極的逃避現(xiàn)實，而是具有深刻的批判社會現(xiàn)實的積極意義。當他在漫長的隱居生活中陷入饑寒交迫的困境時，盡管也彷徨過，動搖過，但最終還是沒有向現(xiàn)實屈服，寧固窮終生也要堅守清節(jié)。據(jù)說郡官派督郵來見他，縣吏就叫他穿好衣冠迎接。他嘆息說：“我豈能為五斗米，向鄉(xiāng)里小兒折腰!從此不為五斗米折腰傳為佳談。”故他去世以后，友人私謚為“靖節(jié)”，后世稱“陶靖節(jié)”。陶淵明喜歡喝酒，“寄酒為跡”抒發(fā)自己不愿和腐朽的統(tǒng)治集團同流合污的心愿，表現(xiàn)出詩人恬淡曠遠的襟懷、孤傲高潔的品格，也正是因為如此它的作品才雖平淡質(zhì)樸卻詩意盎然。
藝術(shù)特色
語言
陶淵明作品的語言平淡，但這平淡是把深厚的感情和豐富的思想用樸素平易的語言表達出來;表意易讀懂,其內(nèi)涵還需細細品味，但又富有情致和趣味。梁實秋曰：“絢爛之極歸于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而無味的淡，那平淡乃是不露斧鑿之痕的一種藝術(shù)韻味。”
如農(nóng)家口語，但塑造出來的藝術(shù)形象卻生動鮮明。蘇軾云：“淵明詩初視若散緩，熟讀有奇趣。如噯噯遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。’又曰：‘采菊東籬下，悠然見南山。’大率才高意遠，則所寓得奇妙，遂能如此，如大匠運斤，無斧鑿痕，不知者則疲精力，至死不悟。”體現(xiàn)了一種“看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛”(王安石語)的巧妙構(gòu)思。
手法
他善于以白描及寫意手法勾勒景物、點染環(huán)境，意境渾融高遠又富含理趣。語言精工本色，樸素真率，筆調(diào)疏淡，風(fēng)韻深厚。但陶詩并非只有飄逸悠然、自然沖淡一種風(fēng)格，也有金剛怒目的慷慨豪放如《詠荊軻》、《讀山海經(jīng)》的“精衛(wèi)銜微木”等。陶詩還善于將興寄和自然美融為一體。他筆下的景物既是有象征意義的意中之景，又是生活中的實有之景。如《擬古》其七“日暮天無云”中所寫“云間月”、“葉中華”，便既是月夜春景，又是對人生最美好酣暢的短暫時光的比喻。陶淵明筆下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、歸鳥、孤云，都是日常生活中常見的景物，也是詩人高潔性格的象征。
風(fēng)格
陶淵明長于詩文辭賦，詩多描繪自然景色及其在農(nóng)村生活的情景，而這田園生活也是陶淵明詩的主要題材，其中的優(yōu)秀作品寄寓著對官場與世俗社會的厭倦，表露出其潔身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣揚“人生無常”，“樂安天命”等消極思想。其藝術(shù)特色，兼有平淡于爽朗之勝，語言質(zhì)樸自然，而又極為精煉，具有獨特風(fēng)格。陶淵明是我國第一位田園詩人，詩文重在抒情和言志。抒情、寫景、議論緊密結(jié)合，情景交融，從中反映了作者的個性，他的清高自賞和不與世俗同習(xí)。
人物評價
顏延之《陶徵士誄》：居備勤儉，躬兼貧病。人否其憂，孑然其命。隱約就閑，遷延辭聘。非直也明，是惟道性。糾纏斡流，冥漠報施。孰云與仁?實疑明智。謂天蓋高，胡愆斯義?履信曷憑?思順何置?年在中身，疢維痁疾。視死如歸，臨兇若吉。藥劑弗嘗，禱祀非恤。傃幽告終，懷和長畢。
沈約《宋書·隱逸傳》：潛弱年薄官，不潔去就之跡。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。所著文章，皆題其年月，義熙以前，則書晉氏年號;自永初以來，唯云甲子而已。
蕭統(tǒng)《陶淵明傳》：淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文;穎脫不群，任真自得。
《陶淵明集序》：有疑陶淵明詩篇篇有酒，吾觀其意不在酒，亦寄酒為跡者也。其文章不群，辭彩精拔，跌宕昭彰，獨超眾類，抑揚爽朗，莫之與京。橫素波而傍流，干青云而直上。語時事則指而可想，論懷抱則曠而且真。加以貞志不休，安道苦節(jié)，不以躬耕為恥，不以無財為病，自非大賢篤志，與道污隆，孰能如此乎?
鐘嶸《詩品》：文體省凈，殆無長語。篤意真古，辭興婉愜。每觀其文，想其人德。世嘆其質(zhì)直。至如“歡顏酌春酒”，“日暮天無云”，風(fēng)華清靡，豈直為田家語邪!古今隱逸詩人之宗也。
楊休之《陶集序錄》：余覽陶潛之文，辭采雖未優(yōu)，而往往有奇絕異語，放逸之致，棲托仍高。
王通《文中子中說·立命篇》：或問陶元亮，子曰：“放人也。《歸去來》有避地之心焉，《五柳先生傳》則幾于閉關(guān)也。”
《晉書·隱逸傳》：厚秩招累，修名順欲。確乎群士，超然絕俗。養(yǎng)粹巖阿，銷聲林曲。激貪止競，永垂高躅。
孟浩然《仲夏歸漢南寄京邑舊游》：賞讀《高士傳》，最嘉陶征君，目耽田園趣，自謂羲皇人。
王維 《偶然作》：陶潛任天真，其性頗耽酒。自從棄官來，家貧不能有。九月九日時，菊花空滿手。中心竊自思，儻有人送否。白衣攜壺觴，果來遺老叟。且喜得斟酌，安問升與斗。奮衣野田中，今日嗟無負。兀傲迷東西，蓑笠不能守。傾倒強行行，酣歌歸五柳。生事不曾問，肯愧家中婦。
《與魏居士書》：近有陶潛，不肯把板屈腰見督郵，解印綬棄官去。后貧，《乞食》詩曰“叩門拙言辭”，是屢乞而慚也……一慚之不忍，而終身慚乎?此亦人我攻中，忘大守小，不受其后之累也。
李白《九日登山》：淵明歸去來，不與世相逐。為無杯中物，遂偶本州牧。因招白衣人，笑酌黃花菊。
韓愈《送王秀才序》：吾少時讀《醉鄉(xiāng)記》，私怪隱居者，無所累于世，而猶有是言，豈誠旨于味邪?及讀阮籍、陶潛詩，乃知彼雖偃蹇不欲與世接，然猶未能平其心，或為事物是非相感發(fā)，于是有托而逃焉者也。
白居易《訪陶公舊宅》：垢塵不污玉，靈鳳不啄膻……連征竟不起，斯可謂真賢……不慕樽有酒，不慕琴無弦。慕君遺容利，老死此丘園。
宋代
林逋《省心錄》：陶淵明無功德以及人，而名節(jié)與功臣、義士等，何耶?蓋顏子以退為進，寧武子愚不可及之徒歟。 歐陽修：晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》。
蘇軾：吾與詩人無所甚好，獨好淵明之詩淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實綺，癯而實腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也。
欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食;飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。
黃庭堅《宿舊彭澤懷陶令》：潛魚愿深渺，淵明無由逃。彭澤當此時，沉冥一世豪。司馬寒如灰，禮樂卯金刀。歲晚以字行，更始號元亮。凄其望諸葛，骯臟猶漢相。時無益州牧，指揮用諸將。平生本朝心，歲月閱江浪�？沼鄷r語工，落筆九天上。向來非無人，此友獨可尚。屬予剛制酒，無用酌杯盎。欲招千載魂，斯文或宜當。
陳師道《后山詩話》：陶淵明之詩，切于事情，但不文耳。……淵明不為詩，寫其胸中之妙耳。……右丞、蘇州，皆學(xué)于陶，正得其自在。
王安石(陳正敏《遯齋閑覽》載)：(王安石)言其(淵明)詩有奇絕不可及之語，如“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏”，由詩人以來無此句也。然則淵明趨向不群，詞彩精拔，晉、宋之間，一人而已。
楊時《龜山先生語錄》：陶淵明詩所不可及者，沖澹深粹，出于自然。若曾用力學(xué)，然后知淵明詩非著力之所能成。
晁說之《晁氏客語》：淵明如：“歷覽千載書，時時見遺烈;高操非所攀，深得固窮節(jié)”，不與物競，不強所不能，自然守節(jié)。
蔡啟《蔡寬夫詩話》：觀其(淵明)《貧士》、《責(zé)子》與其他所作，當憂則憂，遇喜則喜，忽然憂樂兩忘，則隨所遇而皆適，未嘗有擇于其間，所謂超世遺物者，要當如是而后可也。
曾纮(李公煥《箋注陶淵明集》載)：余嘗評陶公詩語造平淡而寓意深遠，外若枯槁，中實敷腴，真詩人之冠冕也。
蔡絳《西清詩話》：淵明意趣真古，清淡之宗，詩家視淵明，猶孔門之視伯夷也。 許顗《彥周詩話》：陶彭澤詩，顏、謝、潘、陸皆不及者，以其平昔所行之事，附之于詩，無一點愧詞，所以能爾。
楊萬里《西溪先生和陶詩序》：淵明之詩，春之蘭，秋之菊，松上之風(fēng)，澗下之水也。
《誠齋詩話》：五言古詩句雅淡而味深長者，陶淵明、柳子厚也。
朱熹《朱子語類》：淵明所說者莊、老，然辭卻簡古。……陶淵明詩，人皆說是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。
辛棄疾《鷓鴣天》：晚歲躬耕不怨貧，只雞斗酒聚比鄰。都無晉宋之間事，自是羲皇以上人。千載后，百篇存，更無一字不清真。若教王謝諸郎在，未抵柴桑陌上塵。
姜夔《白石道人詩說》：陶淵明天資既高，趣詣又遠，故其詩散而莊，澹而腴，斷不容作邯鄲步也。
真德秀《跋黃瀛甫擬陶詩》：以余觀之，淵明之學(xué)，正自經(jīng)術(shù)中來，故形之于詩，有不可掩�！稑s木》之憂，逝川之嘆也;《貧士》之詠，簞瓢之樂也。《飲酒》末章有曰：“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真。汲汲魯中叟，彌縫使其淳。”淵明之智及此，是豈玄虛之士所可望耶?雖其遺寵辱，一得喪，其有曠達之風(fēng)，細玩其詞，時亦悲涼感慨，非無意世事者，或者徒知義熙以后不著年號，為恥事二姓之驗，而不知其眷眷王室，蓋有乃祖長沙公之心，獨以力不得為，故肥遯以自絕，食薇飲水之言，銜木填海之喻，至深痛切，顧讀者弗之察耳。淵明之志若是，又豈毀彝倫、外名教者可同日語乎!
嚴羽《滄浪詩話》：漢、魏古詩，氣象混沌，難以句摘，晉以還方有佳句，如淵明“采菊東籬下，悠然見南山”、謝靈運“池塘生春草”之類。謝所以不及陶者，康樂之詩精工，淵明之詩質(zhì)而自然耳。
劉克莊《后村詩話》：陶公如天地間之有醴泉慶云，是惟無出，出則為祥瑞，且饒坡公一人和陶可也。
《水龍吟》：平生酷愛淵明，偶然一出歸來早。題詩信意，也書甲子，也書年號。陶侃孫兒，孟嘉甥子，疑狂疑傲。與柴桑樵牧，斜川魚鳥，同盟后、歸于好。除了登臨吟嘯。事如天、莫相咨報。田園閑靜，市朝翻覆，回頭堪笑。節(jié)序催人，東籬把菊，西風(fēng)吹帽。做先生處士，一生一世，不論資考。
湯漢《陶靖節(jié)詩集注自序》：陶公詩精深高妙，測之愈遠，不可漫觀也。不事異代之節(jié)，與子房五世相韓之義同。
黃震《張史院詩跋》：陶淵明無志于世，其寄于世也，悠然而澹。
陳�！稇压配洝罚禾諟Y明窮而至于乞食，其視樂天富貴聲色之樂，豈可同年而語?然淵明陶然自得，未嘗數(shù)數(shù)留意于外物，蓋真實有得于心者，與徒事虛言者不同。
文天祥《海上》：王濟非癡叔，陶潛豈醉人。得官須報國，可隱即逃秦。
金元
趙秉文《東籬采菊圖》：淵明初亦仕，跡留心已遠。雅志懷林淵，高情邈云漢。妖狐同晝昏，獨鶴警夜半。平生忠義心，回作松菊伴。東籬把一枝，意豈在酒盞。不見白衣來，目送南山雁。淡然忘言說，聊付一笑粲。
元好問《論詩》：一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。
劉因《歸去來圖》：淵明豪氣昔未除，翱翔八表凌天衢。歸來荒徑手自鋤，草中恐生劉寄奴。中年欲與夷皓俱，晚節(jié)樂地歸唐虞。平生磊磊一物無，《停云》懷人早所圖。有酒今與龐通沽，眼中之人不可呼，哀歌撫卷聲嗚嗚。
吳澄《詹若麟淵明集補序》：予嘗謂楚之屈大夫，韓之張司徒，漢之諸葛丞相，晉之陶征士，是四君子者，其制行也不同，其遭時也不同，而其心一也。一者何?明君臣之義而已。……陶子之詩，悟者尤鮮。其泊然沖淡而甘無為者，安命分也;其慨然感發(fā)而欲有為者，表志愿也。嗚呼!陶子無昭烈之可輔以圖存，無高皇之可倚以復(fù)仇，無可以伸其志愿，而寓于詩，使后之觀者，又昧昧焉，豈不重可悲也哉!屈子不忍見楚之亡而先死，陶子不幸見晉之亡而后死，死之先后異爾，異地則皆然，其亦重可哀已夫!
趙夢頫《題歸去來圖》：生世各有時，出處非偶然。淵明賦歸來，佳處未易言。后人多慕之，效顰惑蚩妍。終然不能去，俛仰塵埃間。斯人真有道，名與日月懸。青松卓然操，黃華霜中鮮。棄官亦易耳，忍窮北窗眠。撫琴三嘆息，世久無此賢。
《五柳先生傳論》：志功名者，榮祿不足以動其心;重道義者，功名不足以易其慮。何則?紆青懷金，與荷鋤畎畝者殊途;抗志青云，與徼幸一時者異趣;此伯夷所以餓于首陽，仲連所以欲蹈東海者也。矧名教之樂，加乎軒冕，違己之痛，甚于凍餒，此重彼輕，有由然矣。仲尼有言曰，隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語，未見其人。嗟乎，如先生近之矣!
虞集《跋子昂所畫淵明像》：田園歸來，涼風(fēng)吹衣。窈窕崎嶇，遐蹤遠微。帝鄉(xiāng)莫期，乘化以歸。哲人之思，千載不違。
明代
宋濂《題張泐和陶詩》：陶靖節(jié)詩，如展禽仕魯，三仕三止，處之沖然，出言制行，不求甚異于俗，而動合于道，蓋和而節(jié)，質(zhì)而文，風(fēng)雅之亞也。
李東陽《懷麓堂詩話》：陶詩質(zhì)厚近古，愈讀而愈見其妙。 李夢陽《刻陶淵明集序》：淵明，高才豪逸人也，而復(fù)善知幾，厥遭靡時，潛龍勿用。然予讀其詩，有俯仰悲慨、玩世肆志之心焉，嗚呼惜哉!
朱奠培《松石軒詩評》：陶潛之作，如清瀾白鳥，長林麋鹿，雖弗嬰籠絡(luò)，可與其潔，而隱顯未齊，厭欣猶滯，直視乎此而不能忘隘乎彼者耶!
謝榛《四溟詩話》：淵明最有性情，使加藻飾，無異鮑、謝，何以發(fā)真趣于偶爾，寄至味于淡然?
歸有光《悠然亭記》：靖節(jié)之詩，類非晉、宋雕繪者之所為。而悠然之意，每見于言外，不獨一時之所適，而中無留滯，見天壤間物，何往而不自得。余嘗以為悠然者，實與道俱，謂靖節(jié)不知道，不可也。
焦竑《陶靖節(jié)先生集序》：靖節(jié)先生人品最高，平生任真推發(fā)其而似易，譬之嶺玉淵珠，光彩自露，先生不知也。
王世貞《藝苑卮言》：淵明托旨沖淡，其造語有極工者，乃大入思來，琢之使無痕跡耳。后人苦一切深沉，取其形似，謂為自然，謬以千里。
何孟春《陶靖節(jié)集跋》：陶公自三代而下為第一風(fēng)流人物，其詩文自兩漢以還為第一等作家。惟其胸次高，故其言語妙，而后世慕彼風(fēng)流。
王文祿《文脈》：魏、晉以來，詩多矣，獨稱陶詩。陶辭過淡，不及曹、劉之雄，謝、江之麗，然多寓懷之作，故誦者慨然有塵外之思。
安磐《頤山詩話》：予謂漢、魏以來，知遵孔子而有志圣賢之學(xué)者，淵明也，故表而出之。
黃文煥《陶詩析義自序》：古今尊陶，統(tǒng)歸平淡;以平淡概陶，陶不得見也。析之以煉字煉章，字字奇奧，分合隱現(xiàn)，險峭多端，斯陶之手眼出矣。鐘嶸品陶，徒曰隱逸之宗;以隱逸蔽陶，陶又不得見也。析之以憂時念亂，思扶晉衰，思抗晉禪，經(jīng)濟熱腸，語藏本末，涌若海立，屹若劍飛，斯陶之心膽出矣。
許學(xué)夷《詩源辯體》：惟靖節(jié)不宗古體，不習(xí)新語，而真率自然，則自為一源也……靖節(jié)詩真率自然，自為一源，雖若小偏，而文體完純，實有可取。……靖節(jié)詩，初讀之覺其平易，及其下筆，不得一語仿佛，乃是其才高趣遠使然，初非琢磨所至也。……靖節(jié)詩句法天成而語意透徹，有似《孟子》一書。……靖節(jié)詩直寫己懷，自然成文。……靖節(jié)詩不為冗語，惟意盡便了，故集中長篇甚少;此韋、柳所不及也。
唐順之《答茅鹿門知縣》：陶彭澤未嘗較聲律，雕句文，但信手寫出，便是宇宙間第一等好詩。何則?其本色高也。
胡應(yīng)麟《詩藪》：……陶之五言，開千古平淡之宗;……陶之意調(diào)雖新，源流匪遠;……
薛應(yīng)旂《方山紀述》：陶靖節(jié)之乞食而詠，邵康節(jié)之微醺而吟，非有所自得者，能若是乎?過此以往，孔、顏之樂其樂矣。
江盈科《雪濤詩評》：陶淵明超然塵外，獨辟一家，蓋人非六朝之人，故詩亦非六朝之詩。
何湛之《陶韋合集序》：晉處士植節(jié)于板蕩之秋，游心于名利之外，其詩沖夷清曠，不染塵俗，無為而為，故語皆實際，信《三百篇》之后一人也。
王圻《稗史》：情之所蓄，無不可吐出;景之所觸，無不可寫人;晉惟淵明，唐惟少陵。……陶詩淡，不是無繩削，但繩削到自然處，固見其淡之妙，不見繩削之跡。
鐘惺《古詩歸》：陶詩閑遠，自其本色，一段淵永淹潤之氣，其妙全在不枯。
陸時雍《詩鏡總論》：素而絢、卑而未始不高者，淵明也。
劉朝箴《論陶》：靖節(jié)非儒非俗，非狂非狷，非風(fēng)流非抗執(zhí)，平淡自得，無事修飾，皆有天然自得之趣;而饑寒困窮，不以累心，但足其酒，百慮皆空矣。及感遇而為文詞，則牽意任真，略無斧鑿痕、煙火氣。[18]
清代
顧炎武《日知錄》：栗里之徵士，淡然若忘于世，而感憤之懷，有時不能自止，而微見其情者，真也，其汲汲于自表暴而為言者，偽也。
《菰中隨筆》：陶征士、韋蘇州，非直狷介，實有志天下者。 王夫之《古詩評選》：鐘嶸以陶詩“出于應(yīng)璩”，“為古今隱逸詩人之宗”，論者為以為然。然自非沉酣六義，豈不知此語之確也。平淡之于詩，自為一體。平者取勢不雜，淡者遣意不煩之謂也。陶詩于此，固多得之，然亦豈獨陶詩為爾哉?若以近俚為平，無味為淡，唐之元、白，宋之歐、梅，據(jù)此以為勝場。而一行欲了，引之使長;精意欲來，去之若鶩，乃以取適于老嫗，見稱蠻夷，自相張大，則亦不知曝背之非暖而欲獻之也。且如《關(guān)雎》一篇，實為風(fēng)始，自其不雜不煩者言之，題以平淡，夫豈不可?乃夫子稱其“不淫不傷”，“為王化之基”。今試思其不淫不傷者何在?正自古人莫喻其際。彼所稱平淡者，淫而不返，傷而無節(jié)者也。陶詩恒有率意一往，或篇多數(shù)句，句多數(shù)字，正唯恐愚蒙者不知其意，故以樂以哀，如聞其哭笑，斯惟隱者弗獲。已而與田舍翁嫗相酬答，故習(xí)與性成;因之放不知歸爾。夫乃知鐘嶸之品陶為得陶真也。
馮班《滄浪詩話糾謬》：詩人言飲酒，不以為諱，陶公始之也。
陳祚明《采菽堂詩選》：千秋之詩，謂惟陶與杜可也。……陶靖節(jié)詩，如巫峽高秋，白云舒卷，木落水清，日寒山皎之中，長空曳練，縈郁紓回。
汪琬《陶淵明像贊》：金行既衰，寄奴嗣起。蟻斗蠅營，公實憎恥。欲群鳥獸，無所棲止。桃華之源，特寓言爾。風(fēng)生北窗，菊抽東籬。何以悅志，拊琴賦詩。遺詩百篇，澹漠沖夸。二蘇之后，其孰能知之?
朱彝尊《題亡兒書陶靖節(jié)文》：少陵野老，譏陶公未必能達道，非篤論也。
葉燮《原詩》：陶潛胸次浩然，吐棄人間一切，故其詩俱不從人間得，詩家之方外，別有三昧也。
張謙宜《絸齋詩談》：陶詩句句近人，卻字字高妙，不是工夫，亦不是悟性。只緣胸襟浩蕩，所以矢口超絕。
吳菘《論陶》：淵明非隱逸也，其忠君愛國，憂愁感憤，不能自已，間發(fā)于詩，而詞句溫厚和平，不激不隨，深得《三百篇》遺意。
賀貽孫《詩筏》：陶元亮詩，淡而不厭。何以不厭?厚為之也。詩固有濃而薄、淡而厚者矣。……晉人詩，能以樸自立門戶者，惟陶元亮一人。
吳瞻泰《陶詩匯注序》：古詩自漢而下，定以靖節(jié)為宗，其詞旨沖澹，彌樸彌巧，真所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾”者也。
喬億《劍溪說詩》：陶詩混然元古，在六朝中自為一格。
沈德潛《說詩晬語》：陶公以名臣之后，際易代之時，欲言難言，時時寄托，不獨《詠荊軻》一章也，六朝第一流人物。其詩自能曠世獨立，鐘記室謂其源出于應(yīng)璩，目為中品，一言不智，難辭厥咎已。
紀昀《云林詩抄序》：夫陶淵明詩，時有壯論，然不至如明人道學(xué)詩之迂拙也。
趙文哲《媕雅堂詩話》：陶公之詩，元氣淋漓，天機瀟灑，純?nèi)巫匀�。然細玩其體物抒情，傅色結(jié)響，并非率易出之者，世人以白話為陶詩，真堪一哂。學(xué)者須從此著神，然亦不宜多學(xué)。
李調(diào)元《雨村詩話》：淵明詩清遠閑放，是其本色，而其中有一段深古樸茂不可及處。
宋大樽《茗香詩論》：淵明田園詩之佳，佳于其人之有高趣也。使淵明游山賦詩，不知又當何如?至宋之詩人，無逾康樂者，遂與陶并稱，幸矣。
方東樹《昭昧詹言》：惟陶公則全是胸臆自流出，不學(xué)人而自成，無意為詩而已至。
潘德輿《養(yǎng)一齋詩話》：陶公詩雖天機和鬯，靜氣流溢，而其中曲折激蕩處，實有憂憤陳郁不可一世之慨，不獨于易代之際，奮欲圖報。
龔自珍《雜詩》：陶潛詩喜說荊軻，想見《停云》發(fā)浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多。
陶潛酷似臥龍豪，萬古潯陽松菊高。莫信詩人竟平淡，二分《梁甫》一分《騷》。
陶潛磊落性情溫，冥報因他一飯恩。頗覺少陵詩吻薄，但言朝叩富兒門。
現(xiàn)代
魯迅《題未定草(七)》：陶潛正因為并非渾身是“靜穆”，所以他偉大。
朱光潛《詩論》：淵明在情感生活上經(jīng)過極端底苦悶，達到極端底和諧肅穆。
梁啟超《陶淵明之文藝及其品格》：自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑。
軼事典故
葛巾漉酒
陶淵明正在釀酒。郡將前來探望。適值酒熟，陶淵明順手取下頭上葛巾漉酒，漉完之后，仍將葛巾罩在頭上，然后接待他。
無弦琴
陶淵明有一張不加裝飾的琴，這琴沒有琴弦，每逢飲酒聚會的時候，便撫弄一番，來表達其中意趣。
白衣送酒
王弘做江州刺史的時候，重陽節(jié)這天，陶淵明沒有酒喝，就在東籬采了一把菊花，又坐在東籬旁邊。過了一會，陶淵明望見一個穿白衣的人過來了，原來是刺史王弘給他送酒來了。淵明當即小酌一番，大醉而歸。[23]
不為五斗米折腰
陶淵明為了養(yǎng)家糊口，來到離家鄉(xiāng)不遠的彭澤當縣令。在那年冬天，郡的太守派出一名督郵，到彭澤縣來督察。督郵，品位很低，卻有些權(quán)勢，在太守面前說話好壞就憑他那張嘴。這次派來的督郵，是個粗俗而又傲慢的人，他一到彭澤的旅舍，就差縣吏去叫縣令來見他。 陶淵明平時蔑視功名富貴，不肯趨炎附勢，對這種假借上司名義發(fā)號施令的人很瞧不起，但也不得不去見一見，于是他馬上動身。不料縣吏攔住陶淵明說：“大人，參見督郵要穿官服，并且束上大帶，不然有失體統(tǒng)，督郵要乘機大做文章，會對大人不利的!”這一下，陶淵明再也忍受不下去了。他長嘆一聲，道：“我不能為五斗米向鄉(xiāng)里小人折腰!”說罷，索性取出官印，把它封好，并且馬上寫了一封辭職信，隨即離開只當了八十多天縣令的彭澤。
量革履
陶淵明沒有鞋子，王弘吩咐下的人幫他做鞋子。手下的人請示他陶淵明腳的大小，陶淵明便坐下來伸出腳讓他們測量。
顏公付酒錢
顏延之在當劉柳后軍功曹這個官職時，曾經(jīng)在尋陽和陶潛交情很好。后來顏延之在始安郡這個地方當官，在經(jīng)過陶潛住的地方時，便天天去陶潛家。要走的時候，顏延之留下二萬錢給陶潛，陶潛全部把錢送到酒家，以便以后去拿酒方便些。無論貴賤人等，去造訪陶潛，他有酒的時候便設(shè)酒宴一起飲酒，如果陶潛先喝醉，他就跟客人說：“我喝醉了，想去睡覺啦，你可以回去了。”他的真率性情就是這樣。
我醉欲眠卿可去
不論貴賤，只要有人拜訪陶淵明，只要他有酒，就會和客人一起喝酒。陶淵明若先于客人醉了，就會對客人說：“我醉了想睡了，你離開吧。”淵明的率真就在此處。
5史書記載
陶公生于晉宋易代之際，故《晉書》《宋書》《南史》對其均有記載，三版皆存不同;又昭明太子撰《陶淵明集》，系傳一篇，這四者都是現(xiàn)代學(xué)者研究淵明生平的重要參考資料。故而一并收錄。
昭明太子《陶淵明傳》
《晉書·陶潛傳》
《南史·陶淵明傳》
《宋書·陶潛傳》
6家庭成員
曾祖父或為陶侃，東晉開國元勛。
母親孟氏，是東晉名士孟嘉的女兒。
某任妻子翟氏。
7后世紀念
墓地
陶淵明墓，坐落在江西省九江市廬山西南的面陽山南坡，北依漢陽峰，南為黃龍山，既滿足了他“居止次城邑，逍遙自閑止”的意愿，又呈現(xiàn)出“采菊東籬下，悠然見南山”的情致。
紀念館
陶淵明紀念館位于江西省廬山西麓的九江縣城沙河街東北隅，占地1600平方米，為紀念東晉詩人陶淵明而建 立。1985年7月30日開館。館址原是陶靖節(jié)祠。祠的建筑面積約250平方米，磚木結(jié)構(gòu)，明清祠堂式建筑風(fēng)格，側(cè)配有廂房。正堂塑立了2米多高陶淵明身像，頭部扎漉酒巾，手握著一卷《山海經(jīng)》。 兩壁鐫刻陶淵明四十一代孫、明邑庠生陶享所撰《陶靖節(jié)祠祀文》，又清翰林劉延琛所題書的匾額：“羲皇上人”、“望古遙集”。大門首有明嘉靖年間進士薛應(yīng)旗為題書的“陶靖節(jié)祠”石匾，兩耳門分別通向菊圃和柳巷。
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