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題西林壁的哲理句
引導(dǎo)語(yǔ)：《題西林壁 》是蘇軾的作品，這首詩(shī)是哲理詩(shī)，告訴我們一些生活的道理，題西林壁的哲理句是那一句呢?
題西林壁的哲理句
不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。
題西林壁中的哲理
這詩(shī)中的哲理，既可以理解為世事因人成相，而人人各據(jù)一端，所見(jiàn)不同，欲見(jiàn)真相，需要脫出自身的處境，從高遠(yuǎn)處觀照;也可以理解為人生陷落在世俗的事物之中，乍驚乍喜，忽憂(yōu)忽樂(lè)，為生老病死、榮辱貴賤所困，如果上升到無(wú)限的時(shí)空觀反觀這一切，不過(guò)都是瞬間的變化。
宋詩(shī)好說(shuō)理是普遍的現(xiàn)象，很有些作品因此而變得干硬枯燥，但蘇軾的詩(shī)較少給人以這樣的感覺(jué);像上述一類(lèi)優(yōu)秀之作，則既有深厚的內(nèi)涵，又不乏詩(shī)意情趣。
這主要是因?yàn)樘K軾常常從一個(gè)具體環(huán)境、具體經(jīng)歷、具體景物中觸發(fā)思考，善于把哲理與抒情寫(xiě)景熔為一體，善于通過(guò)親切妥帖、富于才思的比喻表現(xiàn)哲理，使人讀起來(lái)饒有興味。在中國(guó)古代詩(shī)人中，能夠這樣寫(xiě)哲理詩(shī)的人為數(shù)并不多。
【中心思想】
《題西林壁》是游觀廬山后的總結(jié)，它描寫(xiě)廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，指出觀察問(wèn)題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。
《題西林壁》中的角度
蘇軾云：“橫看成嶺側(cè)成峰�！睘槭裁赐瑯邮堑囊蛔�，橫著看是山嶺，側(cè)著看就成了山峰呢?
我想答案很簡(jiǎn)單：因?yàn)橐暯遣煌�，所以看到的東西不同。對(duì)!人生也是這樣，因?yàn)槊總�(gè)人看待問(wèn)題的角度不同，所以每個(gè)人的命運(yùn)都會(huì)不同。在我看來(lái)，我們看待問(wèn)題的角度實(shí)際就是一種人生態(tài)度。態(tài)度決定高度。
這讓我情不自禁地想起了前些天心理導(dǎo)師為我們演講的內(nèi)容，其中就有一段既令人感動(dòng)，又令人肅然起敬的故事。尼克胡哲——一個(gè)一生下來(lái)就沒(méi)有四肢的人，卻活的比我們?nèi)魏我粋�(gè)人都要精彩。我都不敢想象這樣可怕的事實(shí)他是怎樣接受的。
如果我們現(xiàn)在進(jìn)行假設(shè)：我們是個(gè)沒(méi)有四肢的人，那你會(huì)游泳嗎?會(huì)踢足球嗎?會(huì)打高爾夫球嗎?且不說(shuō)這些高難度的動(dòng)作，那你會(huì)刷牙洗臉，自己做飯嗎?你會(huì)不需要?jiǎng)e人的照顧就能吃飯，就能很好地活下來(lái)嗎?
那我再來(lái)問(wèn)你：如果你沒(méi)有四肢，能像尼克胡哲一樣精彩地活著么?我想，能做出肯定回答的肯定沒(méi)有幾個(gè)。
我們有沒(méi)有想過(guò)，為什么尼克胡哲能精彩地活下來(lái)?我認(rèn)為，他正是因?yàn)檫x擇了一個(gè)很好的角度去看待他的人生，去樹(shù)立了正確的人生態(tài)度，才得以成為人們心中的榜樣，才得以贏得無(wú)比的尊重與敬佩。
所以，我想告訴每個(gè)人的是：不論你面對(duì)的是什么，都要選擇一個(gè)積極的態(tài)度去看待所有一切。當(dāng)你經(jīng)歷苦痛的時(shí)候，你要想到“苦盡才能甘來(lái)”;當(dāng)你遭受非議的時(shí)候，你要知道“真理往往掌握在少數(shù)人手中”;當(dāng)你屢次失敗的時(shí)候，你要謹(jǐn)記“失敗是成功之母”;當(dāng)你覺(jué)得上帝給你關(guān)上了一扇門(mén)的時(shí)候，你要看到他為你留得那扇窗。
蘇軾云“橫看成嶺側(cè)成峰”，我卻要說(shuō)“選好角度造人生”。選擇一種最好的角度和積極的人生態(tài)度去面對(duì)你的人生吧!那樣，你的人生才會(huì)像尼克胡哲一樣精彩。
賞析
此詩(shī)描寫(xiě)廬山變化多姿的面貌，并借景說(shuō)理，指出觀察問(wèn)題應(yīng)客觀全面，如果主觀片面，就得不出正確的結(jié)論。
前兩句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，實(shí)寫(xiě)游山所見(jiàn)。廬山是座丘壑縱橫、峰巒起伏的大山，游人所處的位置不同，看到的景物也各不相同。這兩句概括而形象地寫(xiě)出了移步換形、千姿萬(wàn)態(tài)的廬山風(fēng)景。
后兩句“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，是即景說(shuō)理，談?dòng)紊降捏w會(huì)。之所以不能辨認(rèn)廬山的真實(shí)面目，是因?yàn)樯碓趶]山之中，視野為廬山的峰巒所局限，看到的只是廬山的一峰一嶺一丘一壑，局部而已，這必然帶有片面性。這兩句奇思妙發(fā)，整個(gè)意境渾然托出，為讀者提供了一個(gè)回味經(jīng)驗(yàn)、馳騁想象的空間。這不僅僅是游歷山水才有這種理性認(rèn)識(shí)。游山所見(jiàn)如此，觀察世上事物也常如此。這兩句詩(shī)有著豐富的內(nèi)涵，它啟迪人們認(rèn)識(shí)為人處事的一個(gè)哲理——由于人們所處的地位不同，看問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)不同，對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)難免有一定的片面性；要認(rèn)識(shí)事物的真相與全貌，必須超越狹小的范圍，擺脫主觀成見(jiàn)。
《題西林壁》不單單是詩(shī)人歌詠廬山的奇景偉觀，同時(shí)也是蘇軾以哲人的眼光從中得出的真理性的認(rèn)識(shí)。由于這種認(rèn)識(shí)是深刻的，是符合客觀規(guī)律的，所以詩(shī)中除了有谷峰的奇秀形象給人以美感之外，又有深永的哲理啟人心智。因此，這首小詩(shī)格外含蓄蘊(yùn)藉，思致渺遠(yuǎn)。
這首詩(shī)寓意十分深刻，但所用的語(yǔ)言卻異常淺顯。深入淺出，這正是蘇軾的一種語(yǔ)言特色。蘇軾寫(xiě)詩(shī)，全無(wú)雕琢習(xí)氣。詩(shī)人所追求的是用一種質(zhì)樸無(wú)華、條暢流利的語(yǔ)言表現(xiàn)一種清新的、前人未曾道的意境；而這意境又是不時(shí)閃爍著熒熒的哲理之光。從這首詩(shī)來(lái)看，語(yǔ)言的表述是簡(jiǎn)明的，而其內(nèi)涵卻是豐富的。也就是說(shuō)，詩(shī)語(yǔ)的本身是形象性和邏輯性的高度統(tǒng)一。詩(shī)人在四句詩(shī)中，概括地描繪了廬山的形象的特征，同時(shí)又準(zhǔn)確地指出看山不得要領(lǐng)的道理。鮮明的感性與明晰的理性交織一起，互為因果，詩(shī)的形象因此升華為理性王國(guó)里的典型，這就是人們?yōu)槭裁辞О俅蔚陌押髢删洚?dāng)作哲理的警句的原因。
如果說(shuō)宋以前的詩(shī)歌傳統(tǒng)是以言志、言情為特點(diǎn)的話(huà)，那么到了宋朝尤其是蘇軾，則出現(xiàn)了以言理為特色的新詩(shī)風(fēng)。這種詩(shī)風(fēng)是宋人在唐詩(shī)之后另辟的一條蹊徑，用蘇軾的話(huà)來(lái)說(shuō)，便是“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。形成這類(lèi)詩(shī)的特點(diǎn)是：語(yǔ)淺意深，因物寓理，寄至味于淡泊。《題西林壁》就是這樣的一首好詩(shī)。
作者簡(jiǎn)介
蘇軾（1037—1101），宋代文學(xué)家。字子瞻，一字和仲，號(hào)東坡居士。眉州眉山（今屬四川）人。蘇洵長(zhǎng)子。嘉祐二年（1057）進(jìn)士。累除中書(shū)舍人、翰林學(xué)士、端明殿學(xué)士、禮部尚書(shū)。曾通判杭州，知密州、徐州、湖州、潁州等。元豐三年（1080）以謗新法貶謫黃州。后又貶謫惠州、儋州。宋徽宗立，赦還。卒于常州。追謚文忠。博學(xué)多才，善文，工詩(shī)詞，書(shū)畫(huà)俱佳。于詞“豪放，不喜剪裁以就聲律”，題材豐富，意境開(kāi)闊，突破晚唐五代和宋初以來(lái)“詞為艷科”的傳統(tǒng)樊籬，以詩(shī)為詞，開(kāi)創(chuàng)豪放清曠一派，對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響。有《東坡七集》《東坡詞》等。
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