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王安石答段縫書閱讀答案及原文翻譯
答段縫書
王安石
段君足下：某在京師時(shí)，嘗為足下道曾鞏善屬文，未嘗及其為人也。還江南，始熟而慕焉友之，又作文粗道其行�；輹运勗g鞏行無(wú)纖完，其居家，親友惴畏焉，怪某無(wú)文字規(guī)鞏，見(jiàn)謂有黨。果哉，足下之言也？
鞏固不然。鞏文學(xué)論議，在某交游中，不見(jiàn)可敵。其心勇于適道，殆不可以刑禍利祿動(dòng)也。父在困厄中，左右就養(yǎng)無(wú)虧行，家事銖發(fā)以上皆親之。父亦愛(ài)之甚，嘗曰：“吾宗敝，所賴者此兒耳。”此某之所見(jiàn)也。若足下所聞，非某之所見(jiàn)也。鞏在京師，避兄而舍，此雖某亦罪之也，宜足下之深攻之也。于罪之中有足矜者，顧不可以書傳也。事固有跡，然而情不至是者，如不循其情而誅焉，則誰(shuí)不可誅耶？鞏之跡固然耶？然鞏為人弟，于此不得無(wú)過(guò)。但在京師時(shí)，未深接之，還江南，又既往不可咎，未嘗以此規(guī)之也。鞏果于從事，少許可，時(shí)時(shí)出于中道，此則還江南時(shí)嘗規(guī)之矣。鞏聞之，輒矍然。鞏固有以教某也。其作《懷友書》兩通，一自藏，一納某家，皇皇焉求相切劘，以免于悔者略見(jiàn)矣。嘗謂友朋過(guò)差，未可以絕，固且規(guī)之。規(guī)之從則已，固且為文字自著見(jiàn)然后己邪，則未嘗也。凡鞏之行，如前之云，其既往之過(guò)，亦如前之云而已，豈不得為賢者哉？
天下愚者眾而賢者希，愚者固忌賢者，賢者又自守，不與愚者合，愚者加怨焉。挾忌怨之心，則無(wú)之焉而不謗，君子之過(guò)于聽(tīng)者，又傳而廣之，故賢者常多謗，其困于下者尤甚，勢(shì)不足以動(dòng)俗，名實(shí)未加于民，愚者易以謗，謗易以傳也。凡道鞏之云云者，固忌固怨固過(guò)于聽(tīng)者也。足下乃欲引忌者、怨者、過(guò)于聽(tīng)者之言，縣斷賢者之是非，甚不然也�？鬃釉唬骸氨姾弥�，必察焉；眾惡之，必察焉”。孟子曰：“國(guó)人皆曰可殺，未可也，見(jiàn)可殺焉，然后殺之”。匡章，通國(guó)以為不孝，孟子獨(dú)禮貌之�？�、孟所以為孔、孟者，為其善自守，不惑于眾人也。如惑于眾人，亦眾人耳，烏在其為孔、孟也。足下姑自重，毋輕議鞏！
�、賱痬ó ，削。切劘，切磋之意。
5、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A、嘗為足下道曾鞏善屬文 屬：連綴，寫作
B、吾宗敝，所賴者此兒耳 敝：衰敗
C、于罪之中有足矜者 矜：同情
D、則誰(shuí)不可誅耶 誅：殺
6、下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是 （ ）
A、眾好之，必察焉 B、其既往之過(guò)
盤盤焉，囷囷焉 快然自足，不知老之將至
C、鞏在京師，避兄而舍 D、不惑于眾人也
兵刃既接，棄甲曳兵而走 以其無(wú)禮于晉
7、下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容理解和分析，不正確的一項(xiàng)是 （ ）
A、作者在京師曾向段縫介紹曾鞏其文，但沒(méi)有介紹曾鞏的為人，而在本文中他特別回顧了回江南后與曾鞏的交往，表明自己所寫乃眼見(jiàn)的真實(shí)的曾鞏。
B、作者用“勇于適道”高度評(píng)價(jià)了曾鞏的為人，認(rèn)為他雖然不無(wú)缺點(diǎn)，但堅(jiān)持正義的雄心，恐怕是無(wú)法用刑罰禍患、名利官祿來(lái)打動(dòng)的。
C、 作者指出對(duì)曾鞏的詆毀是“愚者”對(duì)“賢者”的嫉妒和誹謗；尾段末，先引孔孟的話，再舉匡章的例，由一般推到個(gè)別，使文章主旨得到深化。
D、綜觀全文，結(jié)構(gòu)清晰，駁斥有事實(shí)，立論有依據(jù)，層層深入，令人心服，充分表現(xiàn)出王安石和曾鞏之間建立在“道義”基礎(chǔ)上的深厚友誼。
8、把文言文閱讀材料中加橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
�。�1）在某交游中，不見(jiàn)可敵。（3分）
(2) 嘗謂友朋過(guò)差，未可以絕，固且規(guī)之。（3分）
�。�3） 如惑于眾人，亦眾人耳，烏在其為孔、孟也？（4分）
參考答案
5、答案：D。 誅，責(zé)備。
6、答案：C。C都是連詞，修飾關(guān)系；A代詞，它或語(yǔ)氣助詞；形容詞詞尾，……樣子；B結(jié)構(gòu)助詞，的；用在主謂間，取消句子獨(dú)立性； D于，介詞，被；介詞，對(duì)。
7、答案：C�！斑@樣由一般推到個(gè)別”錯(cuò)，此處不存在“由一般推到個(gè)別”。
8、
�。�1）在我的交往的朋友當(dāng)中，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可以和他匹敵的。
（2）我曾說(shuō)過(guò)朋友有過(guò)錯(cuò)，不可以絕交，一定要規(guī)勸他。
�。�3）如果被普通人（或：一般人）迷惑，不過(guò)是普通人（或：一般人）罷了，他們成為孔孟的特征體現(xiàn)在哪里呢（或：從哪里看他們是孔孟呢）（亦、耳呼應(yīng)表限止）
翻譯：
段君：我在京師的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)你說(shuō)過(guò)曾鞏擅長(zhǎng)寫文章，而沒(méi)有說(shuō)過(guò)他的為人。回到江南之后，才和他相熟識(shí)并且敬佩他和他作了朋友，那時(shí)又寫文章粗略地說(shuō)了他行事的方式。你來(lái)信用你聽(tīng)到的來(lái)批評(píng)曾鞏的行為沒(méi)有一點(diǎn)好的地方，他在家里，親友都害怕他。你怪我沒(méi)有寫信規(guī)勸曾鞏，讓朋友們來(lái)說(shuō)他。你的話是真的嗎？
曾鞏當(dāng)然不是那樣。他的文學(xué)和議論的水平在我相識(shí)的人中沒(méi)有誰(shuí)能超得過(guò)。他內(nèi)心勇敢合乎道德，這不是可以用刑罰和利益可以改變的。他父親在貧窮之中生活，他生活在父親身旁照顧他，家里的事即使再小也要親自去做。他父親也非常愛(ài)他，他父親曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我這一家人不旺盛，能指望的，只有這一個(gè)兒子�！边@是我所看到的。像你所聽(tīng)說(shuō)的那些，我沒(méi)見(jiàn)到。曾鞏在京師，回避兄長(zhǎng)而居住，這就是我也要責(zé)備他，你應(yīng)當(dāng)大力地攻擊他。我身處于罪責(zé)之中有些事要小心，因而不可以用信來(lái)告訴你。事情雖然表面是這樣然而動(dòng)機(jī)不是這樣的，如果不按照心理動(dòng)機(jī)來(lái)評(píng)價(jià)，那么誰(shuí)不可以被判罪呢？曾鞏做事是這樣的嗎？然而曾鞏作為兒子和兄弟不可能沒(méi)有過(guò)失。但在京師時(shí)，并沒(méi)有深入交往，回到江南之后又不再說(shuō)以往的事，不再理睬，沒(méi)有用這些道德來(lái)規(guī)勸他。曾鞏做事很果斷，很少多想，不能時(shí)常走中道而不極端，這些我已經(jīng)在回江南后勸說(shuō)過(guò)他了。他聽(tīng)說(shuō)了之后，就大徹大悟。曾鞏當(dāng)然也有教導(dǎo)我的地方。作了《懷友書》兩篇，一篇自己保存起來(lái)，一篇給了我，來(lái)求和我商量，這樣以負(fù)于后悔的心情可以看到了。我曾經(jīng)說(shuō)，朋友有了過(guò)錯(cuò)，不可以斷絕來(lái)往，當(dāng)然要規(guī)勸他。假如勸說(shuō)他就聽(tīng)從，用文字的方式來(lái)讓他看到后來(lái)制約自己，還沒(méi)有做過(guò)。曾鞏的行為，像前面所說(shuō)的，他過(guò)去的錯(cuò)誤，也像前面說(shuō)過(guò)的那些罷了。他難道不能成為賢明的人嗎？
天下的人愚昧的多，賢明的少，愚昧的人當(dāng)然嫉妒賢明的人，賢明的人又自己限制自己，不和愚昧的人同流合污，愚昧的人就更加仇視他們了。帶著妒忌和怨恨的看法那么就沒(méi)什么不可以造謠的，君子的過(guò)失聽(tīng)說(shuō)了的人又傳布使人們都知道，因而賢明的人多被攻擊，而那些窮苦居下位的賢者更是如此。他們的勢(shì)力不足以改變流俗，他們的聲名并未被人們所接納，這是愚昧的人容易攻擊賢人而攻擊的言辭又容易傳播的緣故呀。凡是說(shuō)曾鞏不好的那些言語(yǔ)，當(dāng)然是妒忌、怨恨，對(duì)于聽(tīng)說(shuō)的人有妨礙的原因而產(chǎn)生的。你仍要借用猜忌他，怨恨他的言辭，來(lái)評(píng)價(jià)賢者的是非這是很不對(duì)的�？鬃诱f(shuō)：“眾人喜歡的，一定要去考察；眾人攻擊的，也一定要去考察明白。”孟子說(shuō)：“國(guó)人都說(shuō)可以殺了的不一定可以，我看到可以殺，然后才殺了他。”匡章，全國(guó)的人都覺(jué)得他不孝順，可是孟子卻獨(dú)獨(dú)以禮相待�？鬃印⒚献又猿蔀榭鬃�、孟子，是由于他們善于自守節(jié)操，不被一般人所引誘。如果被一般人所迷惑也就只能是一般人了，怎么能說(shuō)他們是孔子、孟子呢？你應(yīng)當(dāng)自重，不要隨便的議論曾鞏。
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