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王維畫(huà)論管窺
王維畫(huà)論《山水訣》、《山水論》,體現(xiàn)了王維繪畫(huà)的風(fēng)格及其法度,從畫(huà)論中還能感覺(jué)到其藝術(shù)個(gè)性的追求是詩(shī)畫(huà)合一。
王維,唐代著名的詩(shī)人和畫(huà)家,被后世尊為山水畫(huà)的南宗之祖和文人畫(huà)之祖,詩(shī)歌上以山水田園詩(shī)成就最高,是繼陶淵明之后最負(fù)盛名的隱逸詩(shī)人。研究王維大多從其詩(shī)歌入手,而少論及畫(huà),因?yàn)橥蹙S的畫(huà)已湮沒(méi)無(wú)尋,偶有存于海外者亦多為偽作或摹品。人們雖熟知王維詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī),也只能從其詩(shī)中進(jìn)行探尋。近讀王維畫(huà)論《山水訣》、《山水論》心有所感,行諸于文字,以資與諸方家探討和商榷。
一、《山水訣》、《山水論》的思想意趣
王維擅畫(huà)人物、佛像、山水、花卉,而以山水畫(huà)的成就最高。王維畫(huà)作甚豐,據(jù)《宣和畫(huà)譜》著錄的御府藏畫(huà)中就有一百二十六件,可惜王維的畫(huà)在元代以后就失傳絕跡了,但王維有充滿文人畫(huà)氣質(zhì)的畫(huà)論兩篇《山水訣》、《山水論》行諸于世,以此可以來(lái)研究和探討王維的繪畫(huà)。
“以咫尺之圖,寫(xiě)千里之景”《山水訣》語(yǔ),王維對(duì)山水畫(huà)的布景定位可謂是得其法度。在《山水訣》中,他以簡(jiǎn)明精當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)言,將布置之法娓娓道來(lái)。“山宜如何:主峰最高宜聳,客山須是奔趨;水宜如何:山崖合一水而瀑瀉,泉不亂流《山水訣》語(yǔ)。”《山水論》中還提出了近大遠(yuǎn)小、虛實(shí)對(duì)比的繪畫(huà)法則,這也是有關(guān)繪畫(huà)透視法的較早的研究。這兩篇畫(huà)論沒(méi)有對(duì)繪畫(huà)的用筆用墨和材料方面的技法所作論及,主要講的是畫(huà)面的構(gòu)圖和組織,如:“丈山尺樹(shù),寸馬分人。遠(yuǎn)人無(wú)目,遠(yuǎn)樹(shù)無(wú)枝,遠(yuǎn)山無(wú)石,隱隱無(wú)眉,遠(yuǎn)水無(wú)波,高與云齊《山水論》語(yǔ)。”畫(huà)論中十分重視畫(huà)面的經(jīng)營(yíng),對(duì)主次、疏密、大小、多少、穿插等都有論述。畫(huà)論中還論述了如何以極致的畫(huà)筆結(jié)合物體的特征、氣象變化、四時(shí)景色一一描繪,從而勾勒出一幅氣象萬(wàn)千的畫(huà)卷之法。不過(guò),畫(huà)論中所說(shuō)這些規(guī)律和法則并非是一成不變的,畫(huà)者應(yīng)根據(jù)自己的實(shí)際情況酌情取用,學(xué)其規(guī)矩用為方圓,即王維所說(shuō):“妙悟者不在多言,善學(xué)者還從規(guī)矩《山水訣》語(yǔ)。”王維在畫(huà)論上有此精辟的見(jiàn)解與其在繪畫(huà)上取得的卓越成就是分不開(kāi)的。王維的繪畫(huà)名作《輞川圖》以描繪恬靜閑適的山居生活為題材,在后世得到了極高地評(píng)價(jià),元代繪畫(huà)鑒賞家湯�在《畫(huà)鑒》中評(píng)曰:“其畫(huà)輞川圖世之最著者也。”
王維的畫(huà)設(shè)色多以水墨為主,以水分的多少干濕程度來(lái)表現(xiàn)濃淡深淺的不同層次,別具匠心。加之以采用皴染、點(diǎn)簇等手法,筆跡遒勁,線條精巧流暢,獨(dú)創(chuàng)破墨渲染之破墨山水,表達(dá)了一種飄逸灑脫的藝術(shù)風(fēng)格,被稱為山水畫(huà)的南宗之祖。山水畫(huà)的南北宗這一論要,最早由明代董其昌提出。采用南北宗這一佛教概念來(lái)分宗繪畫(huà),有其一定的思想基礎(chǔ)。南宗禪,主張清凈無(wú)為,心無(wú)妄念,表現(xiàn)在繪畫(huà)上就是平淡天真,自然飄逸。王維繪畫(huà)的題材多以山莊雪霽、田園野景,是文人所追求的林泉高致。文人畫(huà)兼有儒道釋三家的思想,所謂文人的風(fēng)格和氣質(zhì),不外乎是浪漫、清高、淡泊、超脫,這些決定了文人士大夫的繪畫(huà)美學(xué)思想是情操陶冶,在風(fēng)格上是傾向平淡自然。從《山水訣》、《山水論》中可以看出他的繪畫(huà)情趣與禪宗思想的一致性,并提出文人畫(huà)的創(chuàng)作觀點(diǎn):“手觀筆硯之余,有時(shí)游戲三昧《山水訣》語(yǔ)。”無(wú)怪乎董其昌語(yǔ):“文人之畫(huà)自王右承始。”
二、王維畫(huà)論中藝術(shù)個(gè)性的追求――詩(shī)畫(huà)合一
王維的詩(shī)法即是他的畫(huà)法。如《終南山》:太乙近天都,連山到海隅。白云回望合,青靄入看無(wú)。分野中峰變,陰晴眾壑殊。欲投人處宿,隔水問(wèn)樵夫。開(kāi)卷就用極致的畫(huà)筆描繪了一幅高山連綿、氣勢(shì)磅礴、云霓煙濤的畫(huà)面。描寫(xiě)山勢(shì)高峻、山之連綿,就與《山水訣》中交代的主峰最高宜聳,客山須是奔趨和遠(yuǎn)岫與云容相接,遙天共水色交光相吻合,即先把握大的畫(huà)面形勢(shì),整體布局,再逐步描寫(xiě)細(xì)節(jié)。畫(huà)論中所論述的遠(yuǎn)虛近實(shí),虛實(shí)相生的繪畫(huà)理論在這首詩(shī)中也有充分體現(xiàn),實(shí)寫(xiě)山的形勢(shì),虛畫(huà)山在白云縈繞中微茫的景象,最后兩句插入人物動(dòng)態(tài)形象。王維十分重視畫(huà)龍點(diǎn)睛在文中所起的作用,正如他的繪畫(huà)一樣,某些細(xì)小的添入會(huì)使整個(gè)畫(huà)面悠然鮮活起來(lái)。
作為詩(shī)人畫(huà)家的王維,將畫(huà)理融入詩(shī)歌是自然而然的事,繪畫(huà)與詩(shī)具有相融的精神,是天工渾成、清新直率的寫(xiě)照。傳為王維作品的《雪溪圖》設(shè)色清淡、意象深遠(yuǎn),融詩(shī)入畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格可見(jiàn)一斑!堆┫獔D》背景開(kāi)闊,連綿的雪山在畫(huà)面中占有較大的篇幅,中景是雪蓋茅屋、寒風(fēng)枯樹(shù),前景是雪鋪小橋、冰凍千尺,場(chǎng)面十分冷僻幽靜。這幅畫(huà)詩(shī)意盎然,正是千山鳥(niǎo)飛絕,萬(wàn)徑人蹤滅描繪的景象。
王維的畫(huà)總是充滿著詩(shī)意,是詩(shī)畫(huà)的完美結(jié)合。盡管我們見(jiàn)不到王維的真跡,但從古人留下的文字記載中完全可以感受到王維的畫(huà)卷,還能從那些充滿詩(shī)意的畫(huà)題中去想象雪景、村莊、捕魚(yú)、喚渡的詩(shī)句,在那兩卷平淡自然的畫(huà)論中去尋找畫(huà)中之詩(shī)。這種詩(shī)中有畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)的表現(xiàn)手法是王維詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的上乘之法和精髓所在,也是其藝術(shù)個(gè)性的自然表露。
三、王維畫(huà)論中藝術(shù)理想的追求――禪意畫(huà)境
“手觀筆硯之余,有時(shí)游戲三昧。”《山水訣》文末這句論言,概括了王維的創(chuàng)作思想,僅僅學(xué)其規(guī)矩是不能具備繪畫(huà)之精要的,繪畫(huà)需要多方面的修養(yǎng)。儒、道、釋三家之學(xué),為王維的詩(shī)畫(huà)創(chuàng)作注入了神性。素有詩(shī)佛之稱的王維,他的作品無(wú)論是詩(shī)還是畫(huà),貫穿其中與之創(chuàng)作息息相通的還是一個(gè)“禪”字。王維的破墨山水在人們看來(lái)是李思訓(xùn)的有色界向無(wú)色界的轉(zhuǎn)型。色相單一的水墨,其實(shí)蘊(yùn)涵著最豐富的色階,是禪學(xué),一即多的辨證思想。在王維詩(shī)畫(huà)中,儒道釋相融和的禪機(jī)無(wú)處不在,這些都是其作品藝術(shù)風(fēng)格的具體體現(xiàn)。如王維詩(shī)《竹里館》“獨(dú)坐幽篁里,彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)簫。深林人不知,明月來(lái)相照。”這首詩(shī)初看似言之無(wú)物,實(shí)無(wú)妙處可說(shuō),若以禪心來(lái)看則妙諦自成、意境自出,可以說(shuō)是一首經(jīng)典的禪詩(shī),講的是人物獨(dú)坐竹篁,扶琴幽思,最后達(dá)到人迷于深林而月光直透心靈的境界。這正是參禪者所追求的空靈幽靜、物我合一。
傳為王維畫(huà)作的人物畫(huà)《伏生講經(jīng)圖》描繪伏生講授《尚書(shū)》的情景。伏生又名伏勝,是西漢時(shí)《尚書(shū)》最早的傳授者。在王維筆下,伏生衣衫單薄、枯瘦如柴,但精神矍鑠。佛家有以苦諦求得到精神升華的修行之法,此畫(huà)的畫(huà)外之音像是伏生不僅僅是一個(gè)飽讀經(jīng)書(shū)的博士,還是一位苦修得道的佛陀。
南宗禪提出三種境界,“落葉滿空山,何處尋行跡;空山無(wú)人,水流花開(kāi);萬(wàn)古長(zhǎng)空,一朝風(fēng)月。”禪意畫(huà)境的藝術(shù)理想極大的影響了中國(guó)畫(huà)的發(fā)展。自唐朝的司空?qǐng)D、五代的董源到宋朝的蘇軾、范寬,明代的徐渭、陳淳等,在這千年歲月中,詩(shī)人、畫(huà)家掀起了一波又一波的意境之潮。從體味盛唐的韻外之音到清初的羚羊掛角,無(wú)跡可求;從滄浪的興趣之說(shuō)到阮亭的神韻一派,其藝術(shù)追求都與南宗山水一脈相承,影響后世,意義深遠(yuǎn)。
四、結(jié)語(yǔ)
王維常用畫(huà)家和詩(shī)人的眼光洞察世界,并將藝術(shù)創(chuàng)作與生命本體完全契合并升華,使其創(chuàng)作語(yǔ)言意蘊(yùn)深遠(yuǎn)耐人尋味。王維的畫(huà)論,不僅對(duì)山水畫(huà)論的開(kāi)啟影響深遠(yuǎn),而且在實(shí)踐上也是后學(xué)者畫(huà)山水的上乘之法。宋代畫(huà)家韓拙在《山水純?nèi)分蟹Q“凡畫(huà)山言丈尺寸分者,王右丞之法則也”。王維在中國(guó)文化史上的影響是多方面的,品讀其畫(huà)論可以感覺(jué)到王維畫(huà)作的風(fēng)格氣韻及其對(duì)詩(shī)畫(huà)一體、禪意畫(huà)境的追求。“味摩詰之詩(shī),詩(shī)中有畫(huà);觀摩詰之畫(huà),畫(huà)中有詩(shī)。”回味蘇子瞻話語(yǔ)之余我們似乎可以察覺(jué)南禪直指心性的頓悟之途。
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