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王維古詩(shī)詞創(chuàng)作背景的文化
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以王維“詩(shī)中有畫(huà)”為代表的山水田園詩(shī)作為題材的巔峰開(kāi)始于唐朝，這是根據(jù)文學(xué)自身的發(fā)展規(guī)律所產(chǎn)生的。這和王維所處的時(shí)代背景有著密切的關(guān)系。本文擬從外部因素即時(shí)代宗教和文學(xué)發(fā)展的影響和內(nèi)部因素即王維對(duì)各門(mén)藝術(shù)的通習(xí)兩方面去分析。
一、外部因素―時(shí)代宗教和文學(xué)發(fā)展的影響
唐代社會(huì)的發(fā)展與文學(xué)發(fā)展有著一定的關(guān)系。突厥被唐朝打敗歸順后，唐朝陸續(xù)打敗各個(gè)小國(guó)成為一代盟主。到天寶年間，唐朝勢(shì)力達(dá)到頂峰。國(guó)力強(qiáng)盛和政治穩(wěn)定為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和文化的繁榮奠定了良好的基礎(chǔ)。王維所處的時(shí)代，恰是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。但他寫(xiě)作期間社會(huì)環(huán)境還是相對(duì)穩(wěn)定的。
正是因?yàn)樘幱谔瞥谓?jīng)濟(jì)文化思想開(kāi)放的大好時(shí)期，才有力的促進(jìn)了繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈等各方面空前繁榮的局面。正如蘇軾在《書(shū)吳道子畫(huà)后》所描述的這一時(shí)期藝術(shù)發(fā)展的盛況：“君子之于學(xué)，百工之于技，自三代歷漢至唐而備矣。故詩(shī)至于杜子美，文至于韓退之，書(shū)至于顏魯公，畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣�！边@樣的文化藝術(shù)盛世，精神追求、藝術(shù)風(fēng)格在逐步顯現(xiàn)。 唐代是一個(gè)對(duì)思想能兼收并蓄、打破陳規(guī)的時(shí)代，唐人以其廣闊的胸懷氣度和對(duì)待不同文化的兼容心態(tài)，促進(jìn)了文化思想上儒、釋、道思想長(zhǎng)足的發(fā)展 。
唐代詩(shī)人們讀書(shū)山林的學(xué)習(xí)風(fēng)氣也為山水田園詩(shī)的發(fā)展，以及王維“詩(shī)中有畫(huà)”藝術(shù)特色的形成有著密切的關(guān)系。而突破仕隱二難的理想境界最早在孔子時(shí)期就已經(jīng)被提出來(lái)了，即“詠而歸”的藝術(shù)境界，說(shuō)“浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠而歸”，這是一種“ 圓滿(mǎn)自足”的境界。然而，按一般情況而論，在朝為官之人的退隱歸耕，要不是對(duì)當(dāng)朝政治徹底絕望一般不會(huì)采取這種策。因此，“隱者多是帶性負(fù)氣之人為之，陶欲有為而不能者也�！� 3人們一直認(rèn)為“仕”即積極入世，而 “隱”則為消極避世，二者之間，是“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”的沖突。正因?yàn)槿绱�，突破仕與隱的二難困境，就具有了非常特殊的意義。王維不僅突破了仕隱之間的關(guān)系，而且調(diào)和了它們的關(guān)系，同時(shí)把這一“二難選擇”變成了一種詩(shī)的境界，使其具有了實(shí)踐性意義的智慧。在山林里可以獨(dú)善其身，在官場(chǎng)中未必不能實(shí)現(xiàn)。隱要隱得自由，仕要仕得自然。錢(qián)穆認(rèn)為：“中國(guó)人一方面極重自然，一方面又極重實(shí)用，中國(guó)人的人生理想是把 ‘實(shí)用’與‘自然’調(diào)和起來(lái)。”究其本質(zhì)，都是為了解決現(xiàn)世生活中及其實(shí)際的利益關(guān)系問(wèn)題，并不是說(shuō)要人們拋棄現(xiàn)實(shí)利益而做官。王維的人生形式，緩和了仕隱兩極對(duì)抗的形態(tài)，不堅(jiān)持入世，也不堅(jiān)持出世，在官場(chǎng)不僅可以安于現(xiàn)狀，也可以修身養(yǎng)性，從而實(shí)現(xiàn)了人生命的超越和人性的升華。
王維在仕途上起起伏伏，但不管是在仕還是隱居都為王維提供了一個(gè)修身養(yǎng)性的心靈家園。王維沒(méi)有這種隱逸的生活體驗(yàn)，那么他就不能在山水田園詩(shī)的創(chuàng)作上有所突破，更不用說(shuō)在詩(shī)作上達(dá)到登峰造極的地步，也難以形成“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)風(fēng)格。
唐朝對(duì)思想上的包容，使得儒、釋、道三種思想得到長(zhǎng)足發(fā)展。這三種思想相互融合，構(gòu)成了唐代思想的基本特點(diǎn)。在傳統(tǒng)文人群中，王維就是一個(gè)非常特殊的例子：他在文學(xué)史上的意義和貢獻(xiàn)在于詩(shī)歌而又不局限于詩(shī)歌范圍，他對(duì)人文化遺產(chǎn)兼收并蓄，他引繪畫(huà)畫(huà)技和音樂(lè)入詩(shī)的創(chuàng)新思想，他變宗教精神為審美精神的藝術(shù)敏感，他在親和山水中表現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)流情懷，他寄情山水的審美人生方式，都給了我們十分有意義的啟發(fā)。
談到宗教對(duì)王維的影響，人們最先想到的自然是禪。在唐代禪宗已經(jīng)深深融入中國(guó)人的生活里。禪宗即是印度佛教同道教和儒家思想融合的產(chǎn)物。禪宗追求一種心空的境界。唐代的很多作家如王績(jī)、沈侄期、宋之問(wèn)、岑參、杜甫、李白等人的作品中，都滲入了一些禪宗思想。有的在詩(shī)中透露出禪理，有的則表現(xiàn)出禪趣和禪機(jī)。在這些詩(shī)人中，禪宗思想對(duì)王維的影響是最為持久的。王維除了有一些直接談禪的詩(shī)外，還寫(xiě)出了很多有禪意的山水田園詩(shī)，而且這些作品因?yàn)槭艿搅藚⒍U的影響，也被賦予空靈流動(dòng)的詩(shī)歌意境和“詩(shī)中有畫(huà)”的特色。
王維很嫻熟地運(yùn)用了參禪悟道的思維辨證方法，很好地處理了審美與禪的辯證關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了對(duì)山水自然的深觀遠(yuǎn)照，在具體的實(shí)踐中，達(dá)到“去塵累”、“悟靈境”的類(lèi)似于“禪定”的審美領(lǐng)悟，而產(chǎn)生了一種虛實(shí)相生的獨(dú)特的幻覺(jué)。在王維詩(shī)中就有不少類(lèi)似于這種追求“直觀領(lǐng)悟”的描寫(xiě)，詩(shī)人潛心體會(huì)自然界花開(kāi)云起的自然旋律，進(jìn)入了一種詩(shī)禪一體的境界。王維的詩(shī)更在于強(qiáng)調(diào)悟禪的一致性。
正是由于王維對(duì)中國(guó)深邃的傳統(tǒng)哲學(xué)和文化兼收并蓄，才使他在思想上更廣泛地汲取各家的美學(xué)觀念，更深刻地認(rèn)識(shí)生命的審美意義，從而在作品中生動(dòng)地展示了生命力的頑強(qiáng)和盎然。王維雖然號(hào)稱(chēng)“詩(shī)佛”，但其山水詩(shī)卻與一般“僧詩(shī)”的唯心空洞全然不同的根本原因。他更傾向于追求的心的自由，個(gè)性的張揚(yáng)。
二、內(nèi)部因素-各門(mén)藝術(shù)的通習(xí)
王維“ 詩(shī)中有畫(huà)”藝術(shù)特色的建立與其是杰出的畫(huà)家、音樂(lè)家的身份有著密切的關(guān)系。王維在音樂(lè)、繪畫(huà)方面的天賦與經(jīng)歷利于王維在山水田園詩(shī)方面的探索，王維在詩(shī)歌創(chuàng)作中借鑒了繪畫(huà)的方法和原理使他的詩(shī)達(dá)到了詩(shī)情畫(huà)意的高度統(tǒng)一。
王維出身書(shū)香門(mén)第，在童年時(shí)代就收到了很好的教育和音樂(lè)的啟蒙。他天資聰明而又勤奮好學(xué)，《新唐書(shū)》中記載，說(shuō)他九歲就會(huì)寫(xiě)詞;《舊唐書(shū)》中也指出，王維博學(xué)多才。所有這些有利的條件都使王維成為了盛唐燦爛文化的完美體現(xiàn)者。
王維突出的音樂(lè)才華在他青少年時(shí)代就展現(xiàn)出來(lái)。他早年就曾擔(dān)任太樂(lè)丞。這是指太常寺下太樂(lè)署的官員。太樂(lè)署的主要職責(zé)是負(fù)責(zé)掌管祭祀等有關(guān)樂(lè)舞，正職為太樂(lè)令，副職為太樂(lè)丞。能被任命為這個(gè)官職，就能夠證明王維對(duì)音樂(lè)是十分精通的。
我國(guó)古代繪畫(huà)，特別講究虛實(shí)、遠(yuǎn)近、大小的處理，王維就特別注意在詩(shī)中運(yùn)用這些技巧。王維的詩(shī)就像一幅幅優(yōu)美的山水畫(huà)，既有對(duì)景物深層次的生動(dòng)描摹，又有千變?nèi)f化的“詭狀殊形”，還適當(dāng)留有空白，給欣賞者留有廣闊的想象的余地。
王維作為一名藝術(shù)天才，同時(shí)兼?zhèn)湓?shī)、畫(huà)、音樂(lè)多種藝術(shù)才能，且造詣深厚。因而他能夠以畫(huà)家敏銳的視覺(jué)能力觀察事物，用體察入微的洞察力捕捉特定時(shí)刻的某種美，并注意到不同時(shí)刻的光線(xiàn)變化，從而描述出“色”、“光”、“態(tài)”的有機(jī)融合;他能以音樂(lè)家的耳朵去捕捉大自然中的各種聲音，不管是小蟲(chóng)的爬行聲，還是鳥(niǎo)兒的鳴叫聲。畫(huà)家與音樂(lè)家的才能無(wú)疑使得王維相對(duì)于其他詩(shī)人說(shuō)好像多了一雙眼睛與耳朵，這就使得他將更加廣泛的對(duì)象納入到審美當(dāng)中，詩(shī)歌內(nèi)容也增加了藝術(shù)層次。他對(duì)各種各樣的聲音與景物描寫(xiě)細(xì)致生動(dòng)，其山水田園詩(shī)作充滿(mǎn)了召喚力與啟發(fā)性，這就更好地激發(fā)了讀者的想象力，從而使他的詩(shī)達(dá)到了較高的藝術(shù)高度。
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