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韋應(yīng)物悼亡詩
韋應(yīng)物的悼亡詩及亡妻墓志為我們進(jìn)一步了解韋應(yīng)物生平提供了翔實(shí)的信息。悼亡詩及墓志都反映出妻子在韋應(yīng)物心中的重要地位，這是悼亡詩創(chuàng)作的初衷。以下是小編幫大家整理的韋應(yīng)物悼亡詩，希望能夠幫助到大家。
韋應(yīng)物詩集中存留了十九首悼亡詩，抒發(fā)了對妻子深切的悼念之情�？v觀韋應(yīng)物的悼亡之作，以深摯真情追憶亡妻往事，或訴說死后哀傷，在眾多優(yōu)秀悼亡詩中魅力獨(dú)顯，成為悼亡、愛情詩的典型代表。
一、結(jié)發(fā)二十載，賓敬如始來――韋應(yīng)物悼亡詩的創(chuàng)作緣起
天寶十五年，二十二歲的韋應(yīng)物娶十六歲的元蘋為妻。此時(shí)韋應(yīng)物還是一個“無賴恃恩私”的“亡命兒”。后來詩人的性情卻發(fā)生了戲劇性轉(zhuǎn)變：李肇《國史補(bǔ)》對其有“立性高潔”的描述；白居易推其“高雅閑淡”（《與元九書》）。究其原因，除了時(shí)代、社會等客觀因素，或多或少也與成年后的家庭生活有關(guān)。正如孫映逵先生所說：“成家以后，家庭溫馨，妻子賢惠，因而收斂身心�！表f應(yīng)物的妻子為何能帶給詩人這樣的影響？2007年出土的韋應(yīng)物家族墓志，其中包括由韋應(yīng)物親撰并書寫的《故夫人河南元氏墓志銘》（以下引用時(shí)簡稱《墓志》），為我們了解韋應(yīng)物的婚姻生活打開了一扇大門。
首先妻子元蘋是大家閨秀，舉止端莊。志文記載：“夫人諱蘋，字佛力，二魏昭成皇帝之夫人吏部之長女�！庇纱丝梢钥闯鲰f氏妻子元蘋出身名門，與韋應(yīng)物的結(jié)合完全符合古代世家大族門當(dāng)戶對的婚配原則。中國古代重視對女性傳統(tǒng)道德的教育，元蘋自幼學(xué)習(xí)女訓(xùn)，知書達(dá)理、容德兼?zhèn)�，深得韋應(yīng)物欣賞，正如志文中所載：“動止則禮，柔嘉端懿；順以為婦，孝于奉親。”元萍還很會處理家事，相夫教子。墓志說：“小女年始五歲，以其惠淑，偏所恩愛，嘗手教書札，口授《千文》。”詩人在悼亡詩中也說：“仕公不及私，百事委令才�！逼拮拥馁t良淑德給韋應(yīng)物省去諸多后顧之憂。最后，元蘋還具有良好的文化修養(yǎng)。“嘗修理內(nèi)事之余，則誦讀詩書，玩習(xí)華墨。”（《墓志》）韋應(yīng)物在安史之亂后也開始“把筆學(xué)題詩”，于是二人有共同語言，彼此情趣相協(xié)，心靈相通。元蘋的溫柔敦厚感染著詩人，令他全身心放松，享受家庭溫暖，其冷峭乖戾的性格鋒芒逐漸被磨平。二人“結(jié)發(fā)二十載，賓敬如始來”（《傷逝》）�？梢哉f韋應(yīng)物能夠有如此溫馨和睦的家庭生活，妻子元蘋功不可沒。
封建禮制下，男女婚事皆依父母之命，媒妁之言，由此也造就許多悲劇的婚姻。韋元二人雖為包辦婚姻，婚后卻相濡以沫、摯愛情深，實(shí)乃幸事。也正因如此，在妻子驀地撒手人寰之后，更加重了韋應(yīng)物傷悼之情的濃重和執(zhí)著。
二、歲晏仰空宇，心事若寒灰――韋應(yīng)物悼亡詩的情感內(nèi)涵
1、生活偃蹇，心懷愧疚之情
元蘋于天寶十五載嫁入韋家，大歷十一年去世，前后二十年時(shí)光，總體說來，操勞傷神多于安閑享樂。韋應(yīng)物家族雖世代為官，但到韋應(yīng)物出生時(shí)家道已經(jīng)中落。二人成親這一年又恰逢安史之亂，韋應(yīng)物也“流落失職”，帶領(lǐng)妻子與家人輾轉(zhuǎn)于武功等地避難，寄居寺廟。在兩人相伴的這些年中，詩人仕途也不順利：歷任廷評、洛陽丞、河南府兵曹、京兆府功曹攝高陵令等職，所居官職不高，俸祿微薄，再加上遷職、任職和被訟貶職閑居等遭際，一家人的生活十分困窘�！霸谌藗円蛴H友死亡而產(chǎn)生的痛苦情緒中，負(fù)疚感占有相當(dāng)大的比重。就夫妻關(guān)系而言，雙方構(gòu)成一種責(zé)任關(guān)系，一方的死亡會刺激起另一方對自身責(zé)任的反省，在其潛意識中引發(fā)彌補(bǔ)和修復(fù)的強(qiáng)烈愿望�！边@種愧疚、自責(zé)的情緒在韋應(yīng)物心中郁積。
妻子在世時(shí)沒有享受過一天富貴生活，病逝之后，舉行葬禮之地也是在臨時(shí)租借的房子中進(jìn)行。面對死者，生者會覺得活著本身是一種過度奢華的占有，因而對死者抱有潛在的歉意和負(fù)債感。逝者已往，生者最難將息。韋應(yīng)物感到對妻子“永以為負(fù)”，悲情無處可解，只能在一首首悼亡詩中寄托情愫。
2、觸景傷神，滿懷回憶之情
“撫存悼亡，感今懷昔”是悼亡詩的共同傳統(tǒng)。在“存”與“亡”、“今”與“昔”的強(qiáng)烈對比下，日常生活中曾經(jīng)共處的點(diǎn)滴細(xì)節(jié)就全部從記憶深處被挖掘出來。元蘋新亡后，韋應(yīng)物陷入了痛徹心扉的回憶。這些回憶多由環(huán)境和物事所觸發(fā)，特別是亡妻曾經(jīng)活動的空間――閨房舊跡，如：
一旦入閨門，四屋滿塵埃。斯人既已矣，觸物但傷摧。（《傷逝》）
曾經(jīng)共度的美好時(shí)光，如：
雨歇見青山，落日照林園……提攜唯子弟，蕭散在琴言。同游不同意，耿耿獨(dú)傷魂。寂寞鐘已盡，如何還入門。（《林園晚霽》）
人去樓空，曾經(jīng)生活的故宅只有滿屋塵埃和亡妻遺物。雨后青山，落日余暉鋪滿林園，“同游不同意，耿耿獨(dú)傷魂”，寫出了詩人不斷被喚起內(nèi)心哀思的心理過程。故宅舊跡，亡妻遺物，是以往生活的碎片，其蘊(yùn)含的情感價(jià)值早已超越使用價(jià)值。綠苔涼階、塵窗孤帳、殘燈虛座等立體空間里的種種事物和詩人的情緒記憶相互交織，構(gòu)成清冷而悲苦的意境底色。
3、深哀于心，回歸現(xiàn)實(shí)與孤獨(dú)
在經(jīng)歷過安史之亂、仕途偃蹇、聚少離多、疾病纏身等坎坷后，死亡對詩人的打擊是致命性的，他一面逃避現(xiàn)實(shí)，一面又不得不回歸現(xiàn)實(shí)。從“晚歲淪夙志，驚鴻感深哀”（《冬夜》）、“倏忽苦驚飚”（《閑齋對雨》）、“驚魂颯回飚”（《感夢》）等句中的“驚”字可以看出，詩人由于痛苦而出神，卻又倏忽從夢中驚醒，醒過來的韋應(yīng)物似乎長期陷入孤獨(dú)的情緒中無法解脫，且看：
獨(dú)留不得還，欲去結(jié)中腸。（《送終》）
坐念綺窗空，翻傷清景好。（《月夜》）
無人不晝寢，獨(dú)坐山中靜。（《夏日》）
永絕攜手歡，空存舊行跡。冥冥獨(dú)無語，杳杳將何適。（《過昭國里故第》）
在這些悼亡詩中，詩人多用“空”“獨(dú)”“寂”這樣的字眼，反復(fù)展示自我在失去妻子之后的孤獨(dú)與無助、驚恐和悲涼，而且一度不能釋懷。據(jù)陶敏、王友勝先生考證，這些悼亡詩最后一首《夏日》的創(chuàng)作時(shí)間約為大歷十三年夏，元蘋去世是在大歷十一年九月，已經(jīng)過去兩年多時(shí)間，悲情依舊不減，“積俗易為侵，愁來復(fù)難整”，劉辰翁評“此夏日詩，其尤苦也”。建中三年韋應(yīng)物奔赴滁州，途中經(jīng)過洛陽同德寺故居，再度憶起亡妻，深覺“時(shí)遷跡尚在，同去獨(dú)來歸”（《同德精舍舊居傷懷》），如同雙飛的大雁失去同伴后單飛而顯得吃力。這都展現(xiàn)出詩人面對生死、孤獨(dú)等問題的無力感和恐懼感，因而無法清醒思考得出理智、強(qiáng)大的心理慰藉。
三、韋應(yīng)物悼亡詩的悼念模式：“悼人”與“悼己”
韋應(yīng)物悼亡妻之作言辭懇切，令人動容。但人的情感往往呈現(xiàn)復(fù)雜性與交融性，如果將悼念亡妻的情感抽離出來，會發(fā)現(xiàn)韋應(yīng)物悼亡詩中“悼人”與“悼己”其實(shí)互相交織。悼亡詩中除了懷念妻子的音容笑貌，更多的是從自我的角度出發(fā)，著力表現(xiàn)自我被棄絕后成為單個個體，獨(dú)自面對家庭、官場種種困境的窘迫：妻子在世時(shí)，相夫教子，家庭和睦；妻子去世后留下年幼子女，孤苦無依。
為一家生計(jì)，詩人必定要出外謀生，卻又“顧爾內(nèi)無依”，內(nèi)事外務(wù)疊加，不禁心力交瘁，感嘆“單車路蕭條，回首長逶遲。飄風(fēng)忽截野，嘹唳雁起飛”（《往富平傷懷》）。妻子的去世讓詩人感到“奪去如棄”。因而我們感受到的是一位丈夫失去愛人之后，察覺自己慘淡飄零，“悼己”的情緒顯而易見。所以他才會在觀賞楊花時(shí)發(fā)出“空蒙不自定”的感嘆，那飄飄灑灑、混蒙迷茫的漫天楊花正像極了漂泊無依的詩人。
詩人借悼念亡妻的契機(jī)不自覺地融入了悼己的情愫，將那些不可言說的兒女情長式的落寞一吐為快。由此看來，韋應(yīng)物的悼亡詩重在自我抒發(fā)、自我沉浸，整體來說“悼己”成分較多。讀者了解的是詩人內(nèi)心的憂傷感懷，而過少的描述使得亡妻的形象還停留在中國傳統(tǒng)女性所應(yīng)該具有的形象上，即賢良淑德、溫順怡人，不具有個性化。這或許與整個時(shí)代背景相關(guān)。
韋應(yīng)物主要活動在中晚唐，相較于盛唐的宏大與開闊，此時(shí)的社會萬象可謂是愁云慘淡，生活在其中的文人已經(jīng)不再有目空一切的驕傲和自信，而是漸漸逃避現(xiàn)實(shí)、回歸內(nèi)心，一旦經(jīng)歷打擊就容易精神崩塌，陷入個人狹小的空間。
而悼亡詩本身奠定的就是悲傷的基調(diào)，越是這樣，個體的消極情緒越是明顯，極易混雜“悼己”之觴。不過這并不能影響其悼亡詩在中國古代詩歌史上的獨(dú)特地位。從悼亡詩的思想和情感來看，不管是“悼人”還是“悼己”，都融注了詩人最真切的感受。情之所至，一往而深，其悼亡詩蘊(yùn)含的藝術(shù)魅力和審美價(jià)值深深感染著后世讀者。
韋應(yīng)物哪個朝代
韋應(yīng)物（737～792），中國唐代詩人。漢族，長安（今陜西西安）人。文昌右相韋待價(jià)曾孫，出身京兆韋氏逍遙公房。傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因出任過蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。他的詩風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。
生平成就
韋應(yīng)物是京兆萬年人。韋氏家族主支自西漢時(shí)已遷入關(guān)中，定居京兆，自漢至唐，代有人物，衣冠鼎盛，為關(guān)中望姓之首。不但貴宦輩出，文學(xué)方面亦人才迭見。《舊唐書》論及韋氏家族說：“議者云自唐以來，氏族之盛，無逾于韋氏。其孝友詞學(xué)，承慶、嗣立力量；明于音律，則萬里為最；達(dá)于禮儀，則叔夏為最；史才博識，以述為最。”這些韋姓人物，還只說到中、盛唐以前。中唐前期的韋應(yīng)物，則可以說是韋氏家族中作為詩人成就最大的一位。
韋應(yīng)物15歲起以三衛(wèi)郎為玄宗近侍，出入宮闈，扈從游幸。早年豪縱不羈，橫行鄉(xiāng)里，鄉(xiāng)人苦之。安史之亂起，玄宗奔蜀，流落失職，始立志讀書，少食寡欲，�！胺傧銙叩囟�。代宗廣德至德宗貞元間，先后為洛陽丞、京兆府功曹參軍、鄂縣令、比部員外郎 、滁州和江州刺史、左司郎中 、蘇州刺史。貞元七年退職。世稱韋江州、韋左司或韋蘇州。
從肅宗廣德二年 （764年）起到德宗貞元七年 （791年），將近三十年間，韋應(yīng)物大部分時(shí)間在作地方官吏，其中有短期在長安故園閑居，或在長安任官。在地方官任上，韋應(yīng)物勤于吏職，簡政愛民，并時(shí)時(shí)反躬自責(zé)，為自己沒有盡到貢任而空費(fèi)俸祿自愧。"身多疾病思田里，邑有流亡愧俸錢�！边@是韋應(yīng)物晚年任蘇州刺史時(shí)寫給朋友的詩中一聯(lián)。一派仁者憂時(shí)愛民心腸，感動著后世讀者。沈德潛評論說： “是不負(fù)心語�！�"不負(fù)心語"就是有良心的話。
蘇州刺史屆滿之后，韋應(yīng)物沒有得到新的任命，他一貧如洗，居然無川資回京候選 （等待朝廷另派他職），寄居于蘇州無定寺，不久就客死他鄉(xiāng)。其享年約在五十五六。
韋應(yīng)物是山水田園詩派詩人，后人每以王孟韋柳并稱。其山水詩景致優(yōu)美，感受深細(xì)，清新自然而饒有生意。而《西塞山》景象壯闊，則顯示韋詩雄豪的一面。其田園詩實(shí)質(zhì)漸為反映民間疾苦的政治詩。代表作有《觀田家》。此外，他還有一些感情慷慨悲憤之作。部分詩篇思想消極，孤寂低沉。韋詩各體俱長，七言歌行音調(diào)流美，“才麗之外，頗近興諷”（白居易《與元九書》）。五律一氣流轉(zhuǎn) ，情文相生，耐人尋味。五、七絕清韻秀朗，《滁州西澗》的“春潮帶雨晚來急，野渡無人舟自橫”句，寫景如畫，為后世稱許。韋詩以五古成就最高，風(fēng)格沖淡閑遠(yuǎn)，語言簡潔樸素，有“五言長城”之稱。但亦有秾麗秀逸的一面。其五古以學(xué)陶淵明為主，但在山水寫景等方面，受謝靈運(yùn)、謝朓的影響。此外，他偶亦作小詞。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因做過蘇州刺史。世稱“韋蘇州”。詩風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。
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