韋應(yīng)物《淮上喜會(huì)梁川故人》原文及賞析
《淮上喜會(huì)梁州故人》是唐代詩(shī)人韋應(yīng)物的作品。此詩(shī)寫作者在淮水邊重逢闊別十年的梁州老朋友的喜悅之情，頗有感慨。下面是小編帶來(lái)的韋應(yīng)物《淮上喜會(huì)梁川故人》原文及賞析，希望對(duì)你有幫助。
淮上喜會(huì)梁川故人 / 淮上喜會(huì)梁州故人
唐代：韋應(yīng)物
江漢曾為客，相逢每醉還。
浮云一別后，流水十年間。
歡笑情如舊，蕭疏鬢已斑。
何因不歸去?淮上有秋山。
譯文
想當(dāng)年客居他鄉(xiāng)，飄零江漢;與你異鄉(xiāng)聚首，攜手醉還。
離別后如浮云飄流不定，歲月如流水一晃就已過(guò)了十年。
今日相見(jiàn)，歡笑融洽的情態(tài)一如從前，人已頭發(fā)稀疏，兩鬢斑白了。
為何我不與故人同歸去?因?yàn)榛瓷巷L(fēng)景秀美的秋山。
注釋
淮上：淮水邊。梁州：指興元府(今陜西漢中市)。
流水：喻歲月如流，又暗合江漢。
淮上有秋山：言淮上風(fēng)光可戀，伸足上“不歸去”之意。
賞析
這首詩(shī)描寫詩(shī)人在淮上(今江蘇淮陰一帶)喜遇梁州故人的情況和感慨。他和這位老朋友，十年前在梁州江漢一帶有過(guò)交往。詩(shī)題曰“喜會(huì)”故人，詩(shī)中表現(xiàn)的卻是“此日相逢思舊日，一杯成喜亦成悲”那樣一種悲喜交集的感情。
詩(shī)的開(kāi)頭，寫詩(shī)人昔日在江漢作客期間與故人相逢時(shí)的樂(lè)事，概括了以前的交誼。那時(shí)他們經(jīng)常歡聚痛飲，扶醉而歸。詩(shī)人寫這段往事，仿佛是試圖從甜蜜的回憶中得到慰藉，然而其結(jié)果反而引起歲月蹉跎的悲傷。
頷聯(lián)一跌，直接抒發(fā)十年闊別的傷感。頸聯(lián)的出句又回到詩(shī)題，寫這次相會(huì)的“歡笑”之態(tài)。久別重逢，確有喜的一面。他們也像十年前那樣，有痛飲之事。
然而這喜悅，只能說(shuō)是表面的，或者說(shuō)是暫時(shí)的，所以對(duì)句又將筆宕開(kāi)，寫兩鬢蕭疏。十年的漂泊生涯，使得人老了。這一副衰老的形象，不言悲而悲情溢于言表，漂泊之感也就盡在不言之中。一喜一悲，筆法跌宕;一正一反，交互成文。
末聯(lián)以反詰作轉(zhuǎn)，以景色作結(jié)。為何不歸去，原因是“淮上有秋山”。詩(shī)人《登樓》詩(shī)云：“坐厭淮南守，秋山紅樹(shù)多�！鼻锕庵械臐M山紅樹(shù)，正是詩(shī)人耽玩留戀之處。這個(gè)結(jié)尾給人留下了回味的余地。
繪畫藝術(shù)中有所謂“密不通風(fēng)，疏可走馬”之說(shuō)。詩(shī)歌的表現(xiàn)同樣有疏密的問(wèn)題，有些東西不是表現(xiàn)的重點(diǎn)，就應(yīng)從略，使之疏朗;有些東西是表現(xiàn)的中心，就應(yīng)詳寫，使之細(xì)密。疏密相間，詳略適宜，才能突出主體。這首詩(shī)所表現(xiàn)的是兩人十年闊別的重逢，可寫的東西很多，如果把十年的瑣事絮絮叨叨地說(shuō)來(lái)，不注意疏密詳略，便分不清主次輕重，也就不成其為詩(shī)了。這就需要剪裁。
詩(shī)的首聯(lián)概括了以前的交誼;頸聯(lián)和末聯(lián)抓住久別重逢的情景作為重點(diǎn)和主體，詳加描寫，寫出了今日的相聚、痛飲和歡笑，寫出了環(huán)境、形貌和心思，表現(xiàn)得很細(xì)密。頷聯(lián)“浮云一別后，流水十年間”，表現(xiàn)的時(shí)間最長(zhǎng)。表現(xiàn)的空間最寬，表現(xiàn)的人事最雜。這里卻只用了十個(gè)字，便把這一切表現(xiàn)出來(lái)了。這兩句用的是流水對(duì)，自然流暢，洗練概括。別后人世滄桑，千種風(fēng)情，不知從何說(shuō)起，詩(shī)人只在“一別”、“十年”之前冠以“浮云”、“流水”，便表現(xiàn)出來(lái)了。意境空靈，真是“疏可走馬”�！案≡啤�、“流水”暗用漢代蘇武李陵河梁送別詩(shī)意。李陵《與蘇武詩(shī)三首》有“仰視浮云馳，奄忽互相逾。風(fēng)波一失所，各在天一隅”，蘇武《詩(shī)四首》有“俯觀江漢流，仰視浮云翔”，其后常以“浮云”表示漂泊不定，變幻無(wú)常，以“流水”表示歲月如流，年華易逝。詩(shī)中“浮云”、“流水”不是寫實(shí)，都是虛擬的景物，借以抒發(fā)詩(shī)人的主觀感情，表現(xiàn)一別十年的感傷，由此可見(jiàn)詩(shī)人的剪裁功夫。
創(chuàng)作背景
這首詩(shī)的具體創(chuàng)作時(shí)間不詳。詩(shī)人在淮上(今江蘇淮陰一帶)遇見(jiàn)了十年前在梁州江漢一帶有過(guò)交往的故人，故有感而發(fā)此作。
作者簡(jiǎn)介
韋應(yīng)物(737～792)，中國(guó)唐代詩(shī)人。漢族，長(zhǎng)安(今陜西西安)人。今傳有10卷本《韋江州集》、兩卷本《韋蘇州詩(shī)集》、10卷本《韋蘇州集》。散文僅存一篇。因出任過(guò)蘇州刺史，世稱“韋蘇州”。詩(shī)風(fēng)恬淡高遠(yuǎn)，以善于寫景和描寫隱逸生活著稱。
詩(shī)人主要影響
韋應(yīng)物詩(shī)歌風(fēng)格自成一派，在大歷時(shí)期顯得尤為特殊。大歷年間，盛唐時(shí)候的壯闊氣象已不復(fù)存在，因此題材多為風(fēng)花雪月，鄉(xiāng)情羈旅等，詩(shī)風(fēng)也趨向于王維、孟浩然的清淡。韋應(yīng)物與大歷時(shí)期其他詩(shī)人工于近體尤其是五言律詩(shī)不同，他對(duì)各種詩(shī)體均有涉獵，尤其擅古體。大歷時(shí)期詩(shī)人非常注重詞句的雕琢，并且大力追求對(duì)仗的精工和音律的和諧，韋應(yīng)物的詩(shī)歌古樸、自然，一語(yǔ)天然萬(wàn)古新之感。經(jīng)歷了戰(zhàn)亂以后，受時(shí)代的影響，大歷詩(shī)歌的整體風(fēng)格呈現(xiàn)一種凄清、寂冷的基調(diào)，而韋應(yīng)物的詩(shī)歌讀來(lái)平和恬靜。此外，韋應(yīng)物詩(shī)歌氣韻悠長(zhǎng)，清韻秀朗，而大歷詩(shī)歌往往凄苦蕭颯�？傮w說(shuō)來(lái)，韋應(yīng)物上追先秦風(fēng)雅之源，繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的比興寄托手法和雅正中和精神;下承盛唐王、孟之緒，繼承了王維、孟浩然詩(shī)歌的氣度胸懷、意境風(fēng)格以及某些寫作技法。
山水詩(shī)
韋應(yīng)物山水詩(shī)在清幽之中往往透出幾許寂寥，其中情緒的表達(dá)有所節(jié)制，實(shí)是一種傷而不悲的幽寂之美。這種表面的平靜不像王維佛道信仰之下的無(wú)所掛懷，天高云淡，亦非柳宗元壓抑心緒后流露出的清峭。生活在動(dòng)蕩之后的中唐，物是人非，盛世難再，韋應(yīng)物在時(shí)代氛圍的影響下，心也愈見(jiàn)冷了。因而清冷疏淡的山水風(fēng)物便更易觸發(fā)他的創(chuàng)作靈感。當(dāng)面對(duì)一切熱鬧有生氣的畫面時(shí)，韋應(yīng)物總是表現(xiàn)的更像一個(gè)旁觀者，一切光影的明暗變幻，風(fēng)景的濃淡交替；一切鳥(niǎo)鳴、蛙唱、鐘聲、流水都不過(guò)將他的`心境襯托得更加幽寂。可以說(shuō)韋詩(shī)這種幽寂的境界，既是那個(gè)時(shí)代的氛圍使然，也是詩(shī)人自身的審美追求�？傮w來(lái)看韋應(yīng)物山水詩(shī)的幽寂之境有以下三點(diǎn)特質(zhì)：
一、清冷的色調(diào)與意象
韋詩(shī)中常見(jiàn)清冷色調(diào)的顏色詞如“綠”“黛”“青”“翠”等與景物結(jié)合在一起，如“云開(kāi)夏郊綠，景晏青山沉”（《灃上精舍答趙氏外生伉》）�！昂薄皼觥薄坝摹钡纫恍┮饩城搴脑~在其詩(shī)中也經(jīng)常出現(xiàn)，如“葉沾寒雨落，鐘度遠(yuǎn)山遲”（《寄酬李博士永寧主簿叔廳見(jiàn)待》）、“喬木生夜涼，月華滿前墀”（《酬盧嵩秋夜見(jiàn)寄五韻》）、“寒山獨(dú)過(guò)雁，暮雨遠(yuǎn)來(lái)舟”（《淮上遇洛陽(yáng)李主簿》）等。
此外，韋應(yīng)物山水詩(shī)還偏愛(ài)寒山、寒雨、青冥、清泉、清砧、暮色、暮鐘、青苔等意象，無(wú)一不透出清冷之意，如“青冥臺(tái)砌寒，綠縟草木香”（《游瑯琊山寺》）、“遙看黛色知何處，欲出山門尋暮鐘”（《答東林道士》）、“上陽(yáng)秋晚蕭蕭雨，洛水寒來(lái)夜夜聲”（《贈(zèng)王侍御》）、“寒雨暗深更，流螢度高閣”（《寺居獨(dú)夜，寄崔主簿》）。這些讀來(lái)使人感到格外寂靜清幽。
二、動(dòng)中有靜
以動(dòng)襯靜，寓靜于動(dòng)也是韋應(yīng)物山水詩(shī)常用的手法。他善用自然界中熱鬧的音響來(lái)烘托詩(shī)中的幽寂之境。如“驚禽翻暗葉，流水注幽叢”（《夜偶詩(shī)客操公作》）、“山高鳴過(guò)雨，澗樹(shù)落殘花”（《西郊期滌武不至，書(shū)示》）、“蒼茫寒色起，迢遞晚鐘鳴”（《秋景詣瑯琊精舍》）、“深林猿聲冷，沮洳虎跡新”（《山行積雨歸途始霽》）、“密竹行已遠(yuǎn)，子規(guī)啼更深”（《與盧陟同游永定寺北池僧齋》），分別以流水聲、雨聲、鐘聲、猿啼、鳥(niǎo)鳴來(lái)襯托幽靜的氣氛。讀者可以感知，作者身處在有聲的自然之中，更得到了一份屬于自己的靜謐。
三、濃淡明暗的交替
韋詩(shī)幽寂特質(zhì)并非只包括清冷、寂靜，它的內(nèi)蘊(yùn)應(yīng)是立體的，復(fù)雜的，富于感情的。如“始霽升陽(yáng)景，山水閱清晨。雜花積如霧，百卉萋已陳”（《山行積雨歸途始霽》）、“崩壑方見(jiàn)射，回流忽已舒。明滅泛孤景，杳靄含夕虛”（《往云門郊居途經(jīng)回流作》）畫面中有明有暗，明的是陽(yáng)光、清晨，暗的是霧靄、山嵐，光與影明暗的交錯(cuò)形象地展示出一幅幅靜謐清幽的自然圖景。
此外，韋應(yīng)物研習(xí)禪宗思想，時(shí)常出入寺院，亦有許多提及佛教、佛門的詩(shī)作。但他這類詩(shī)多數(shù)并不直接講述佛理，而是以描寫寺院禪房及其周圍的幽靜景色為主，將其對(duì)清凈禪修生活的喜愛(ài)情緒隱隱含蓄景中，如“結(jié)茅臨絕岸，隔水聞清磬。山水曠蕭條，登臨散情性。稍指緣原騎，還尋汲澗徑。長(zhǎng)嘯倚亭樹(shù)，悵然川光暝”（《義演法師西齋》），全詩(shī)無(wú)一句講佛理，只寫詩(shī)人沉醉山水，流連忘返，不舍時(shí)間飛逝，無(wú)處不流露出詩(shī)人對(duì)清凈生活的喜愛(ài)。又如“對(duì)殿含涼氣，裁規(guī)覆清沼。衰紅受露多，馀馥依人少。蕭蕭遠(yuǎn)塵跡，颯颯凌秋曉。節(jié)謝客來(lái)稀，回塘方獨(dú)繞”（《慈恩寺南池秋荷詠》）；“子有新歲慶，獨(dú)此苦寒歸。夜叩竹林寺，山行雪滿衣。深爐正燃火，空齋共掩扉。還將一尊對(duì)，無(wú)言百事違”（《永定寺喜辟?gòu)?qiáng)夜至》）等。這樣的詩(shī)作比比皆是，足可見(jiàn)韋應(yīng)物對(duì)清靜居所的偏好。在這樣清凈幽寂的山水之中，詩(shī)人獲得了內(nèi)心的寧?kù)o與慰藉。他以寧?kù)o的內(nèi)心觀照外物，則眼中所見(jiàn)之景則皆為清幽僻靜處。他從這些景物中獲得了審美愉悅，同時(shí)也將自身理想人格寄托其中。晚年的韋應(yīng)物，心態(tài)較前期更趨于平和寧?kù)o，其山水詩(shī)更突顯出一種繁華落盡之后清幽靜謐、無(wú)欲無(wú)求的格調(diào)。
韋應(yīng)物山水詩(shī)的清凈幽寂的風(fēng)貌，還是詩(shī)人在創(chuàng)作之中有意構(gòu)建的結(jié)果，是其審美心理的體現(xiàn)。詩(shī)人從自己內(nèi)心出發(fā)，選景、構(gòu)圖皆帶有主觀傾向性，他有意將自己的審美追求傾注在山水之中，使詩(shī)歌整體呈現(xiàn)出這種清幽靜謐的特質(zhì)，目的就是用來(lái)表達(dá)他對(duì)恬淡蕭散生活的追求，抒發(fā)他追求清凈平和的內(nèi)心感受。如“殘霞照高閣，青山出遠(yuǎn)林。晴明一登望，瀟灑此幽襟”（《善福寺閣》），“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”（《滁州西澗》），“積雨時(shí)物變，夏綠滿園新。殘花已落實(shí)，高筍半成筠。守此幽棲地，自是忘機(jī)人”（《園亭覽物》）。這些詩(shī)中出現(xiàn)的“瀟灑”“自”“守”“忘機(jī)”等字均暗示出詩(shī)人對(duì)于幽寂之美的自發(fā)追求。
詠物詩(shī)
韋應(yīng)物在詠物詩(shī)創(chuàng)作方面自辟蹊徑，除借詠物以隱喻時(shí)代亂象、感喟人生際遇外，尤其著力于體物悟道、陶寫性情，從而使其詠物詩(shī)體現(xiàn)出與此前李白、杜甫，此后白居易、劉禹錫、韓愈等詠物詩(shī)大不相同的風(fēng)貌，下啟宋儒觀物窮理、體物悟道、詠物闡理的理學(xué)詠物詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)氣。
一、詠物寓言
韋應(yīng)物親歷安史之亂，對(duì)于連年戰(zhàn)火所造成的巨大災(zāi)難深有所感。在平定安史之亂的過(guò)程中，以及安史之亂后的代宗、德宗諸朝，政局多有翻覆，他于此多有感慨而不便斥言，故擬若干帶有寓言性質(zhì)的詠物詩(shī)以刺之。
如《雜體五首》其二以及《鳶奪巢》，這兩首詩(shī)都托言禽鳥(niǎo)以喻刺時(shí)事。第一首，寫“祅鳥(niǎo)”擾人，居人憂勤，而鷹、鹯之屬，空蒙主恩，不思報(bào)效，與鴟梟無(wú)異。第二首，寫鴟奪鵲巢并殘害鵲，鳳凰居尊而不制，鹯鷂之屬不逐鴟梟，反食鵲之殘肉，最終百鳥(niǎo)不得其安。前一首讓人聯(lián)想起安史亂中，諸將踟躕，以及肅宗、代宗、德宗朝奸邪當(dāng)?shù)�，群臣緘默，正臣憤憾之政局；后一首則讓人感受到動(dòng)蕩之世，叛貳之臣興風(fēng)作浪，君臣莫衷一是，下僚及百姓不得其安的亂世景象。由于這兩首詩(shī)的諷刺指向，上涉君，下及臣，臣中又有讒、佞、奸、叛、邪、正、忠、直等諸色人等，故可將其視為對(duì)安史亂后數(shù)朝政局亂象的生動(dòng)隱喻。他的《烏引雛》《燕銜泥》等篇，雖諷刺隱喻意味不及此二篇鮮明，但也在一定程度上涉及到對(duì)時(shí)政亂象的隱約譏刺。韋應(yīng)物對(duì)于時(shí)事及民生疾苦之關(guān)注并不止于此，他的另外兩篇詠物詩(shī)，也含有類似的諷諭性。如《夏冰歌》“出自玄泉杳杳之深井”一首，在鋪陳宮中賜冰以御炎夏之后，在結(jié)句寫道：“當(dāng)念闌干鑿者苦，臘月深井汗如雨”；《雜體五首》其三“春羅雙鴛鴦”，通過(guò)貧女織羅、富家揮霍的對(duì)比，諷刺批判貧富不均及奢侈揮霍之弊。
二、觸物傷懷
韋應(yīng)物少年時(shí)代，志向抱負(fù)頗為高遠(yuǎn)，然中年后蹭蹬仕途，對(duì)自己的仕宦生涯頗懷抑郁，這種情感在其任蘇州刺史時(shí)所作的多篇作品中曾有所流露，如《贈(zèng)舊識(shí)》云：“少年游太學(xué)，負(fù)氣蔑諸生。蹉跎三十載，今日海隅行”，追憶自己少游太學(xué)時(shí)的年輕氣盛，感慨自己蹉跎沉淪、晚滯蘇州的抑郁不偶；《答令狐侍郎》云：“三黜故無(wú)慍，高賢當(dāng)庶幾”，“朝晏方陪廁，山川又乖違，吳門冒海霧，峽路凌連磯”，表達(dá)屢遭黜謫，出守“遐荒”的感慨；《送云陽(yáng)鄒儒立少府奉還京師》云：“建中即藩守，天寶為侍臣”，“省署慚再入，江海綿十年”，仍是感慨自己仕途之沉滯蹉跎。審視韋應(yīng)物宦游江海諸作，在感受到他的這種自傷蹉跎外，更鮮明感受到的，則是強(qiáng)烈的京國(guó)、鄉(xiāng)關(guān)之思。韋應(yīng)物為京兆杜陵人，少侍明皇、親歷京國(guó)繁華；初入仕途，亦主要在京洛任職。及出刺滁州、江州、蘇州，遠(yuǎn)離家園，京國(guó)鄉(xiāng)關(guān)之思遂成應(yīng)物無(wú)法排解的心結(jié)。特別是其任滁州刺史期間，這種沉滯郁郁之懷，京國(guó)鄉(xiāng)關(guān)之思，時(shí)常被滁地風(fēng)物所觸發(fā)，觸物興感，感物而吟，詠物以抒攄情志。
三、體物悟道
韋應(yīng)物早歷繁華，中年喪偶，頗能勘破紅塵。唐李肇《國(guó)史補(bǔ)》載：“韋應(yīng)物立性高潔，鮮食寡欲，所至焚香掃地而坐”，形象地說(shuō)明了韋應(yīng)物后期的生活狀態(tài)。韋應(yīng)物的性情及立身處世之道，與大多數(shù)汲汲于仕進(jìn)者相比，顯然是趨于靜謐的。早在他第一次棄官閑居時(shí)，便體現(xiàn)出不同尋常的沖淡襟抱和觀物悟道的獨(dú)特興趣。如他的《善福精舍示諸生》，表達(dá)的正是韋應(yīng)物淡泊名跡、靜觀默識(shí)、觀物悟道的情志和興趣。
基于這種特定的情志和興趣，韋應(yīng)物對(duì)于“物”的觀照與體認(rèn)頗為與眾不同，經(jīng)常能從對(duì)于外物的觀察和體認(rèn)中抽繹出哲理意蘊(yùn)；韋應(yīng)物亦常常陶然忘機(jī)于觀物悟道的日常生活中，從而使他的日常生活富于哲思、性靈與詩(shī)意。這些特點(diǎn)鮮明體現(xiàn)在韋應(yīng)物的詠物詩(shī)中，形成了以觀物悟道和陶寫性情為主的兩類迥異常流的詠物詩(shī)，在一定程度上開(kāi)啟了宋代理學(xué)家詠物詩(shī)的法門。
悼亡詩(shī)
韋應(yīng)物與妻子伉儷情深，琴瑟和諧。在妻子去世后，他創(chuàng)作了大量的悼亡詩(shī)作，這些詩(shī)作在藝術(shù)手法方面頗具特色：
一、借物抒情的表現(xiàn)手段
韋應(yīng)物悼亡詩(shī)常借助一些具體的事物來(lái)表現(xiàn)對(duì)亡妻的思念之情。如《對(duì)芳樹(shù)》詩(shī)中有“佳人不可攀，下有往來(lái)躅”。表面意思是不要攀折這樹(shù)，樹(shù)下有我徘徊的腳印。而實(shí)際上詩(shī)人將芳樹(shù)看作妻子的象征，想要精心地保護(hù)她。全詩(shī)睹物思人，詩(shī)人追念之情縷縷傳出。又如《悲紈扇》：“非關(guān)秋節(jié)至，詎是恩情改。掩顰人已無(wú)，委篋涼空在。何言永不發(fā)，暗使銷光彩�！痹�(shī)人所悲并非紈扇，而是借此抒發(fā)妻子去世之后自己心中的凄涼。真可謂“一切物語(yǔ)皆情語(yǔ)”。
二、感今懷昔的對(duì)比方法
韋應(yīng)物在其悼亡詩(shī)中常用的方法是將今昔生活加以對(duì)照，以昔日夫妻之間的歡愉來(lái)襯托現(xiàn)今自己生活的凄苦。這樣的例子在韋應(yīng)物悼亡詩(shī)中不勝枚舉。比如《出還》有“昔出喜還家，今還獨(dú)傷意”。昔日外出之后盼望回家是因?yàn)榧抑杏袦亓假t淑的妻子在等待他，而現(xiàn)在回家只能是自己獨(dú)自悲傷。再如《往富平傷懷》有“昨者仕公府，屬城常載馳。出門無(wú)所憂，返室亦熙熙。今者掩筠扉，但聞童稚悲。丈夫須出入，顧爾內(nèi)無(wú)依”。妻子在世時(shí)，自己做官毫無(wú)后顧之憂，而現(xiàn)在缺少了賢內(nèi)助，自己的生活狀況十分糟糕，怎能不更加懷念妻子。
三、虛實(shí)相生的夢(mèng)境描寫
詩(shī)人對(duì)妻子朝思暮想，自然而然地會(huì)在夢(mèng)中回憶起妻子來(lái)，進(jìn)而在詩(shī)中亦有表現(xiàn)。如《感夢(mèng)》：“歲月轉(zhuǎn)蕪漫，形影長(zhǎng)寂寥。仿佛覯微夢(mèng)，感嘆起中宵。綿思靄流月，驚魂颯回飆。誰(shuí)念茲夕永，坐令顏鬢凋�！薄秱拧罚骸皦�(mèng)想忽如睹，驚起復(fù)徘徊。”《登蒲塘驛沿路見(jiàn)泉谷村墅忽想京師舊居追懷昔年》：“荏苒斑鬢及，夢(mèng)寢婚宦初�！痹�(shī)里既有夢(mèng)中對(duì)妻子的思念，又有醒來(lái)后對(duì)妻子的思念，虛實(shí)相生，這正是詩(shī)人對(duì)妻子一往情深的反映。
四、清麗閑淡的語(yǔ)言風(fēng)格
韋應(yīng)物詩(shī)素以清麗閑淡見(jiàn)稱，在悼亡詩(shī)中，韋應(yīng)物清麗閑淡的語(yǔ)言風(fēng)格愈加彰顯。如《送終》一詩(shī)抒寫送葬的場(chǎng)面和詩(shī)人慘痛的心境。全詩(shī)信口而出，不加修飾，不用典故，語(yǔ)言真摯動(dòng)人。又如《夏日》：“已謂心苦傷，如何日方永。無(wú)人不晝寢，獨(dú)坐山中靜。悟澹將遣慮，學(xué)空庶遺境。積俗易為侵，愁來(lái)復(fù)難整�！蓖ㄆ酌柚睌ⅲZ(yǔ)淡而情深。韋應(yīng)物的悼亡詩(shī)正是將對(duì)亡妻的深情寄寓在平淡的詩(shī)歌語(yǔ)言之中。
后世影響
韋應(yīng)物的樂(lè)府歌行近杜甫、元結(jié)，正如白居易所說(shuō)“才麗之外，頗近興諷”。韋詩(shī)這種感諷時(shí)事的思想，無(wú)疑影響了白居易關(guān)于“諷諭詩(shī)”的創(chuàng)作，而且對(duì)白居易領(lǐng)導(dǎo)的中唐新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)也有所影響。韋應(yīng)物的詩(shī)歌還對(duì)柳宗元的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。宋代時(shí)候，蘇軾將“韋柳”二人并稱。嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》中，將“韋蘇州體”單獨(dú)列為一體，也可見(jiàn)其影響之大。從詩(shī)史的角度上來(lái)看，韋應(yīng)物的創(chuàng)作不同于以大歷年代“十才子”為代表的主流詩(shī)派，也不同元結(jié)一樣完全追求崇尚簡(jiǎn)古樸拙的風(fēng)格，可以說(shuō)韋應(yīng)物成就超越了這兩派詩(shī)人，在詩(shī)史上具有典范意義。
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