心經(jīng)的人生智慧：不住世間
住著六塵，給人生帶來(lái)種種煩惱。我們想要解脫煩惱，就須將般若智慧運(yùn)用于生活，時(shí)時(shí)以般若觀照六塵，照見六塵皆空，煩惱自然不生
【是故空中無(wú)色、無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界乃至無(wú)意識(shí)界】
除前面所說的色、受、想、行、識(shí)五蘊(yùn)外，佛教中，又將眼、耳、鼻、舌、身、意稱為六根，將色、聲、香、味、觸、法稱為六塵，合稱十二處。六根、六塵再加上眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)，為十八界。在佛教中，蘊(yùn)、處、界又稱三科，是對(duì)宇宙人生一切現(xiàn)象所作的三種不同歸納。可以從五蘊(yùn)看世間，也可以從十二處、十八界看世間。
五蘊(yùn)已如前釋。十二處中，處為生門之義。眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，緣色、聲、香、味、觸、法的六塵，是精神活動(dòng)產(chǎn)生的渠道。由眼根緣色塵生眼識(shí)，耳根緣聲塵起耳識(shí)，鼻根緣香塵生鼻識(shí)，舌根緣味塵起舌識(shí)，身根緣觸塵起身識(shí)，意根緣法塵生意識(shí)，這是六根緣六塵生六識(shí)。此外，根塵識(shí)三和合，三和生觸，由觸引生受、想、思等心所。人類的精神主體及心理活動(dòng)，皆是由根塵為緣而產(chǎn)生的。
十八界中，界含有層、根基、基礎(chǔ)、種族諸義，是將世間萬(wàn)物歸為十八大類。六根是從生理世界而言，六識(shí)是從心理世界而言，六塵是從物理世界而言。
三科諸法主要揭示了世間的現(xiàn)象差別。作為學(xué)佛者，又該如何觀照世間呢?《經(jīng)》曰：“無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界乃至意識(shí)界。”這就告訴我們，對(duì)于世間一切現(xiàn)象，都要認(rèn)識(shí)到它是無(wú)的、空的。但切莫誤以為這里說的無(wú)是一無(wú)所有，假如這樣理解，經(jīng)文豈不是與現(xiàn)實(shí)相矛盾?對(duì)經(jīng)中所說的無(wú)，我們還應(yīng)運(yùn)用前面所說的公式來(lái)認(rèn)識(shí)。如“無(wú)眼耳鼻舌身意”，即可演繹為：眼不異空，空不異眼，眼即是空，空即是眼。耳鼻舌身意，色聲香味觸法亦復(fù)如是。一切諸法，都可以作這樣的推理。
那么，經(jīng)中說三科諸法為無(wú)、為空，意義何在?三科諸法，包含了有情世間及器世間。有情世間者，如五蘊(yùn)、十二處的六根、十八界的六識(shí)。世人對(duì)此不能正確認(rèn)識(shí)，于中生起我相，恒審思量，念念執(zhí)我，并由此而起我癡、我見、我愛、我慢，形成以強(qiáng)烈自我為中心的、有情特有的生命形式。
以自我為中心，執(zhí)五蘊(yùn)為我，給有情帶來(lái)種種煩惱。煩惱，是擾亂內(nèi)心寧?kù)o的因素。一旦被煩惱侵?jǐn)_，人生就不得安寧，不得自在。眾生一切煩惱，多由執(zhí)我而生。比如對(duì)色身的執(zhí)著，有些人因相貌平平而煩惱，有些人因身寬體胖而煩惱，有些人因身材矮小而煩惱，也有些人因體弱多病而煩惱。又因執(zhí)我，衣食住行也會(huì)帶來(lái)種種煩惱。比如吃，有些人吃了上頓愁下頓，也有些人天天山珍海味吃膩，又為不知吃什么而煩惱;比如穿，有些人為沒有御寒衣物而發(fā)愁，也有些人衣服多得穿不完，又為不知選哪件而煩惱。為了一個(gè)“我”，就足以煩惱、操勞一輩子了。
基本生存解決了，還要為了奠定“我”的安全感而積累財(cái)富。這就使得很多人為之拼命工作，辛苦創(chuàng)業(yè)。假如沒有特殊技能，找到工作已是艱難，需要面對(duì)激烈的競(jìng)爭(zhēng)。即使找到工作，競(jìng)爭(zhēng)可能更加激烈。如果有幸創(chuàng)辦自己的事業(yè)，又終日要為這副沉重的擔(dān)子操盡心思。工作，原是為了維持生存，為了更好地生活。但現(xiàn)代人往往在工作中消耗一生，沒有時(shí)間也沒有心情來(lái)享受生活，豈非本末倒置。忙了一輩子，好不容易等到退休，卻已陷入忙碌的慣性中，反而覺得失落、彷徨。
為了使“我”更風(fēng)光，又引發(fā)名譽(yù)問題。佛教中，將人們最主要的欲望歸納為財(cái)、色、名、食、睡五種�？梢�，人們對(duì)名譽(yù)的渴望是強(qiáng)烈而普遍的。我們生存在這個(gè)世間，不僅要吃、穿、住，還要有各自的社會(huì)地位。這一地位，不僅取決于職位、事業(yè)，更取決于我們的德行和名聲。倘若德高望重，名聞四方，就會(huì)處處受人尊敬。反之，則會(huì)遭人唾棄。因此，人人都很看重自身名譽(yù)，為維護(hù)名譽(yù)而對(duì)簿公堂者也大有人在。
作為“我”的存在，思想、見解也是重要組成部分。因?yàn)閳?zhí)我，人們往往熱衷于“我”的思想，“我”的見解。假如得不到他人理解，還會(huì)為此傷心難過。在這個(gè)世間，既有因不同宗教信仰而導(dǎo)致的爭(zhēng)斗，也有因不同政治主張而產(chǎn)生的對(duì)立;既有因不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)而引發(fā)的辯論，也有因不同生活方式出現(xiàn)的分歧。我見，使世界出現(xiàn)是非糾紛，障礙人與人之間的和諧相處，更使人們局限在原有認(rèn)識(shí)上不能進(jìn)步，影響對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。所以說，我見是一切煩惱生起的根源。
眾生因執(zhí)著我相帶來(lái)的煩惱還有很多，此處不再一一詳述�？傊�，人類一切煩惱皆以執(zhí)我為根源。正如《菩提道次第略論》所言：“由我貪增上，以我愛執(zhí)持，從無(wú)始生死直至于今，生起種種不可欲樂，雖欲作一自利圓滿，執(zhí)自利為主，以行非方便故，雖經(jīng)無(wú)數(shù)劫，自他義利皆悉無(wú)成。非但不成而已，且純?yōu)榭嗨破取?rdquo;眾生執(zhí)我，原是為了我的幸福，然而事與愿違，反而帶來(lái)人生種種煩惱。
《心經(jīng)》所說的“無(wú)”，正是對(duì)有情生命所作的透視。從佛法觀點(diǎn)來(lái)看，有情生命不外是五蘊(yùn)和合的假相，不外是生理(六根)及心理(六識(shí))的和合。常人執(zhí)五蘊(yùn)為我，但以般若智慧來(lái)看，無(wú)論在五蘊(yùn)還是十二處中，所謂的我，皆了不可得。我們不可執(zhí)五蘊(yùn)為我，更不可執(zhí)五蘊(yùn)之外有我。倘若我在五蘊(yùn)之外，又如何與五蘊(yùn)建立關(guān)系呢?
《金剛經(jīng)》與《心經(jīng)》同樣，也是以談空為核心的典籍，其重點(diǎn)在于“無(wú)我”。打開《金剛經(jīng)》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，其中處處都在探討“無(wú)我”�！督饎偨�(jīng)》曰：“若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相即非菩薩。”又曰：“如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相，何以故?我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生嗔恨。”又曰：“以無(wú)我、無(wú)人、無(wú)眾生、無(wú)壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。”又曰：“若復(fù)有人，知一切法無(wú)我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。”這些教義，都說明了無(wú)我在修習(xí)菩薩道中的重要性。
明了“無(wú)我”的真相，能使我們超越自我。世人因不滿于自我現(xiàn)狀，想方設(shè)法地試圖超越。但是，所作努力卻往往難以奏效。問題何在?無(wú)非是因?yàn)槲覉?zhí)在障礙。我們現(xiàn)有的人格，是以自我為中心形成的。假如我執(zhí)不曾動(dòng)搖，又怎么可能改變生命、超越自我呢?就像戴著滿身的枷鎖，卻以為從這間屋子走入另一間屋子即可解脫，那樣，可能達(dá)成期望嗎?要想超越自我，首先必須放棄我執(zhí)，砸碎束縛我們的枷鎖，唯有這樣，才談得上解脫、超越。
與有情世間相對(duì)應(yīng)的，是器世間。這也取決于有情的認(rèn)識(shí)能力，即眼識(shí)所見的色相世界，耳識(shí)所聞的音聲世界，鼻識(shí)所嗅的氣味世界，舌識(shí)所嘗的味道世界，身識(shí)所感的觸覺世界，意識(shí)所緣的法塵世界。唯有具足六根、六識(shí)者，始有六處世界。倘若不具眼根，就會(huì)失去色相世界;不具耳根，就會(huì)失去音聲世界。
在佛教中，主要將器世間歸納為以上六處，又稱六塵。塵，即灰塵、塵埃，具有染污義，也就是說，六處境界具有染污六識(shí)的作用。當(dāng)六識(shí)尚未接觸六處境界時(shí)，我們的心是清凈、平和的。這也就是俗話所說的“眼不見，心不煩”。一旦接觸境界，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的情緒波動(dòng)。見到仇人時(shí)，立刻怒火中燒;見到戀人時(shí)，轉(zhuǎn)而貪戀愛著。聽到批評(píng)時(shí)，立刻傷心苦惱;聽到贊嘆時(shí)，轉(zhuǎn)而心花怒放。如是，時(shí)時(shí)都在各種情緒中轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，沒有片刻安寧。
世人不了解六塵，住著六塵境界，遂為八風(fēng)所動(dòng)。所謂八風(fēng)，即利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。其中，利和衰相對(duì)，毀和譽(yù)相對(duì)，稱和譏相對(duì)，苦和樂相對(duì)。利，是利益，如經(jīng)商賺錢;衰，是損失，如生意虧本;毀，是誹謗，如遭人污蔑;譽(yù)，是名譽(yù)，如美名遠(yuǎn)揚(yáng);稱，是稱嘆，如受人贊頌;譏，是譏笑，如遭人挖苦;苦，是逆境，如挫折連連，障礙重重;樂，是順境，如心想事成，事事如意。八風(fēng)，是世間最為普遍的八種順逆境界。世人終日為八風(fēng)所吹，時(shí)而苦樂，時(shí)而憂喜。又因隨境所轉(zhuǎn)，而使內(nèi)心動(dòng)蕩不安。
住著六塵，使我們?cè)谝馐篱g的稱譏毀譽(yù)。世間的名言概念，原是約定俗成的假名，是在特定文化環(huán)境中，由人們賦予它的，并非固定不變的實(shí)體。比如被人稱為“了不起”，對(duì)于確有成就者，那是稱贊;而對(duì)一無(wú)所長(zhǎng)者，同樣的三個(gè)字，又成了挖苦。同樣的概念，可以是褒義詞，也可以是貶義詞。那么，它的實(shí)際含義究竟是什么呢?
其實(shí)，“了不起”只是個(gè)符號(hào)，與事實(shí)本身并不是一碼事。如果我們被人贊嘆“了不起”，可能確實(shí)有過人之處，也可能只是別人泛泛的客套，并無(wú)實(shí)際意義。而從另一個(gè)角度來(lái)說，假如我們真有能力，即使別人不贊嘆，依然是“了不起”的;假如我們只是沽名釣譽(yù)，也并不會(huì)因?yàn)檫@樣一聲贊嘆就變得“了不起”。然而，世間人因?yàn)閳?zhí)著聲塵，總是樂于聽到各種恭維贊嘆。一旦遭遇批評(píng)逆耳之言，輕則垂頭喪氣，重則暴跳如雷。如是，內(nèi)心完全被輿論左右，無(wú)法自主。
住著六塵，也使我們重視得失。世人總是生活在得失中，比如經(jīng)商，不是賺錢就是虧本;又如高考，不是錄取便是落榜;再如戀愛，不是喜結(jié)良緣就是各奔東西;組成家庭，不是琴瑟和諧就是親人反目。從常情而言，人們總是愛得而恨失。然而，得失就像一對(duì)孿生姐妹，有得之處必有所失，且往往是顧此而失彼。因?yàn)槲覀兊臅r(shí)間、精力是有限的，投入在這里，自然會(huì)忽略其他。有人忙于事業(yè)，錢財(cái)是有了，閑情卻沒了;有人忙于娛樂，玩得固然痛快，學(xué)業(yè)卻荒廢了。此外，有些是先得而后失，如先發(fā)財(cái)后破產(chǎn);有些是先失而后得，如越王臥薪嘗膽而吞并吳國(guó);也有些是在得失中反復(fù)，失即得，得即失，如塞翁失馬。
正因?yàn)榈檬窍嘁老啻娴模�，面�?duì)任何得失時(shí)，我們都不應(yīng)偏執(zhí)一端。這正是世人常有的追求誤區(qū)。讀書時(shí)，把全部希望寄托于此;戀愛時(shí)，又把所有快樂托付其中;創(chuàng)業(yè)時(shí)，則將人生終極價(jià)值維系此間。如果將生命中的一切建立于某個(gè)方面，即使在此得到成功，也往往會(huì)失去其他許多快樂。倘若不幸失敗，則會(huì)失去全部精神依托，彷徨無(wú)依。反之，如果明了得失的相互關(guān)系，得到時(shí)不會(huì)忘形，因?yàn)槟侵皇菚簳r(shí)的;失去也時(shí)不會(huì)沮喪，因?yàn)槭サ耐瑫r(shí)，我們往往會(huì)收到命運(yùn)的另一份禮物。
在今天這個(gè)時(shí)代，人們的追求可以說比以往任何時(shí)代更單純，以為有錢就能過得快樂幸福。其實(shí)，財(cái)富只是構(gòu)成人生幸福的.諸多因素之一，更為重要的，是我們的身心健康。沒有平和的心靈，沒有健康的身體，我們就無(wú)法享用財(cái)富。一個(gè)人煩惱時(shí)，可以逃避環(huán)境，但不論有再多財(cái)富，也無(wú)法逃避內(nèi)心。帶著煩惱，即使走到天涯海角，也會(huì)郁郁不樂，無(wú)法開懷。
從人生幸福而言，首先決定于心靈健康，其次是身體健康，此外，才是財(cái)富、地位、事業(yè)等身外之物。然而，現(xiàn)代人往往忽略心靈健康對(duì)人生的重要意義。一方面，是為追求財(cái)富用盡心思;一方面，是在擁有財(cái)富后盡情放縱�？傊�，心靈時(shí)常處于各種病態(tài)中。如是，幸福自然也就遙不可及。正因?yàn)槿绱耍绣X人雖越來(lái)越多，但真正感覺幸福者卻寥寥無(wú)幾。這也使我想起一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的事例。有位信眾告訴我，她曾參加過一位老總在豪華酒店舉行的生日晚宴，有親朋好友及各界名流、新聞媒體等各方嘉賓前來(lái)祝賀，場(chǎng)面無(wú)比隆重。會(huì)后，這位信眾問主人感覺如何，他卻懷念起十五年前生日時(shí)，母親煮的五個(gè)雞蛋。今天雖然極一時(shí)風(fēng)光，心情卻遠(yuǎn)不如昔日輕松快樂。可見，幸福并非來(lái)自外在的奢華，而是來(lái)自內(nèi)心的感受。
住著六塵，給人生帶來(lái)種種煩惱。我們想要解脫煩惱，就須將般若智慧運(yùn)用于生活，時(shí)時(shí)以般若觀照六塵，照見六塵皆空，煩惱自然不生。當(dāng)我們因財(cái)富帶來(lái)煩惱時(shí)，就可思維《心經(jīng)》的公式：財(cái)富不異空，空不異財(cái)富;財(cái)富即是空，空即是財(cái)富。從而提醒自己：財(cái)富是緣起的，沒有固定不變的實(shí)質(zhì)，隨緣而聚，隨緣而散。財(cái)富也是一種存在的假相，是無(wú)常無(wú)我，如夢(mèng)幻泡影的。我們倘能對(duì)財(cái)富具備這樣的認(rèn)識(shí)，還會(huì)為財(cái)富所累嗎?
與此類似的，還有《金剛經(jīng)》的公式�！督�(jīng)》曰：“如來(lái)說世界，非世界，是名世界”，“所謂微塵，即非微塵，是名微塵”。我們同樣可以將這一公式套用于現(xiàn)實(shí)中。當(dāng)你因丈夫而生起煩惱時(shí)，就要想到：所謂丈夫，即非丈夫，是名丈夫。以此提醒自己：夫妻關(guān)系并非固定不變，只因某種因緣才成為夫妻，才有丈夫、妻子的相互關(guān)系。但這一關(guān)系也要受到無(wú)常規(guī)律的支配，一旦相關(guān)組成因緣不再具足，其關(guān)系也會(huì)隨之解體。他現(xiàn)在是你的丈夫，以后也可能成為其他人的丈夫。倘能具備這些認(rèn)識(shí)，緣聚時(shí)彼此珍惜，緣散時(shí)互道珍重，也就沒有因此而起的煩惱了。
世間一切，皆可作如是觀想。比如對(duì)待兒女：兒女不異空，空不異兒女，兒女即是空，空即是兒女�；蛘呤牵核^兒女，即非兒女，是名兒女。又如對(duì)待友誼：友誼不異空，空不異友誼，友誼即是空，空即是友誼�；蛘呤牵核^友誼，即非友誼，是名友誼。再如對(duì)待地位：地位不異空，空不異地位，地位即是空，空即是地位。或者是，所謂地位，即非地位，是名地位。財(cái)富、事業(yè)、家庭等等，亦復(fù)如是。倘能將這些觀念落實(shí)于心行，那么，世間就沒什么可以對(duì)我們構(gòu)成障礙的了。
人生一世，無(wú)不希望自己能瀟灑走一回。什么是瀟灑?有人以為一擲千金是瀟灑;有人以為一身名牌是瀟灑;有人以為豪宅名車是瀟灑;也有人以為萬(wàn)眾矚目是瀟灑。其實(shí)，那些只是一時(shí)風(fēng)光。這種風(fēng)光所帶來(lái)的，往往是更大的障礙。在生活中我們可以發(fā)現(xiàn)，很多人為保持以往的風(fēng)光，保持相應(yīng)的生活水準(zhǔn)，不得不勉為其力，勞碌奔忙。一旦風(fēng)光不再，就會(huì)痛苦失落。事實(shí)上，這種風(fēng)光并非人生必需。我覺得，真正的瀟灑，是建立在超越束縛的基礎(chǔ)上。倘能處處以般若智慧觀照人生，不為物役，富貴能夠自在，清貧同樣能夠自在，那樣才是究竟的瀟灑。
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