周易的地位與意義

　　周易它是上古時(shí)代社會(huì)生活的真實(shí)記錄，也是商周時(shí)期古人思想的真實(shí)反映。以下是小編分享的周易的地位與意義，歡迎大家閱讀!

　　一、《周易》的地位和影響

　　《周易》又稱《易經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《易》。它是一部在中國(guó)文化史、思想史上影響極為廣泛深入的古代經(jīng)典著作。歷代學(xué)者對(duì)它的研究和探討，曾付出了極大的熱情和至多的精力。該書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期即被孔門弟子列為《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》的“六經(jīng)”;漢代則被奉為儒家經(jīng)典之首(因西漢武帝時(shí)曾設(shè)“五經(jīng)博士”，專門講論《易》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《禮》、《春秋》五經(jīng));魏晉南北朝時(shí)，玄學(xué)盛行，《周易》被列為“三玄”之一(即《老子》、《莊子》、《周易》);唐代修撰《五經(jīng)正義》，《易》為首經(jīng);宋代注解《十三經(jīng)》，《易》為第一經(jīng);元、明、清三代，《四書(shū)》、《五經(jīng)》為欽定教材，《易》居“五經(jīng)”之首;清代阮元編輯《十三經(jīng)注疏》將《周易》排在第一位，清代乾隆時(shí)編纂大型的《四庫(kù)全書(shū)》，同樣將《周易》列為第一部經(jīng)書(shū)。由此可見(jiàn)，在中國(guó)傳統(tǒng)文化史上，《周易》占據(jù)著極為重要和不可替代的地位，因而被稱為群經(jīng)之首、大道之源。可看作是我國(guó)傳統(tǒng)文化的淵藪和先導(dǎo)。

　　《周易》之所以受到如此的尊崇，是與它所包含的思想內(nèi)容密不可分的，正如《四庫(kù)全書(shū)·經(jīng)部·易類小序》說(shuō)的“《易》道廣大，無(wú)所不包”。它是上古時(shí)代社會(huì)生活的真實(shí)記錄，也是商周時(shí)期古人思想的真實(shí)反映。其中不僅包含古代農(nóng)業(yè)、牧業(yè)、漁業(yè)、手工業(yè)等方面的生活內(nèi)容，而且包含古人關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事以及文化教育等諸多方面的思想內(nèi)容。正因如此，歷代學(xué)者面對(duì)這部博大精深的文化典籍，曾為之孜孜以求、探賾索隱，作注解疑之書(shū)，可謂連篇累牘、層出不窮。據(jù)初步統(tǒng)計(jì)，古代有關(guān)研究《周易》的著作，將近三千種，居各種經(jīng)典著作之首。而研究《周易》也已成了一門豐富多彩的專門學(xué)問(wèn)——易學(xué)。有人甚至將它稱之為“經(jīng)學(xué)中的經(jīng)學(xué)，哲學(xué)中的哲學(xué)”。它對(duì)后世的影響于此可見(jiàn)一斑。盡管如此，清代著名學(xué)者皮錫瑞還大發(fā)感慨，謂“說(shuō)《易》之書(shū)最多，可取者少”(《經(jīng)學(xué)通論》)。由此可見(jiàn)，研究《周易》的人最多，但真正將之融匯貫通的人則少之又少。這也從另一側(cè)面告訴我們，《易》道的確廣大。而我們今天將之作為一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究的課題，還須付出更加艱辛的努力，才能在前人的基礎(chǔ)上有所長(zhǎng)進(jìn)。

　　二、關(guān)于《周易》的經(jīng)、傳、學(xué)及象、數(shù)、理、占

　　學(xué)術(shù)界習(xí)慣上將《周易》分為經(jīng)、傳、學(xué)三方面來(lái)進(jìn)行研究。所謂“經(jīng)”，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭，也就是帶有符號(hào)系統(tǒng)的《周易》古經(jīng);所謂“傳”，指產(chǎn)生于春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以解釋《周易》古經(jīng)為宗旨的十篇專論，古人曾稱之為“十翼”，后人將之合稱為“易傳”或“易大傳”;“學(xué)”則指漢代以來(lái)的學(xué)者對(duì)《周易》經(jīng)和傳所作的各種解釋。這種分法比較符合《周易》的歷史實(shí)際，也易于把握和研究。然而在學(xué)習(xí)和研究時(shí)一般人往往容易混淆，因?yàn)椤吨芤住坊颉兑捉?jīng)》有廣狹二義，廣義的《周易》或《易經(jīng)》包括古經(jīng)文和“易傳”。本來(lái)經(jīng)與傳是分開(kāi)的，自西漢費(fèi)直將“易傳”的“文言傳”附于乾、坤兩卦之下，將“彖傳”、“象傳”分附于各卦之下，又將“系辭傳”、“說(shuō)卦傳”、“序卦傳”、“雜卦傳”附于古經(jīng)文之后，遂成為后世的通行本，于是人們習(xí)慣上便將它們稱之為《周易》或《易經(jīng)》。狹義的《周易》或《易經(jīng)》則專之古經(jīng)文而言，即指六十四卦卦象、卦名及其卦爻辭。事實(shí)上，經(jīng)是經(jīng)，傳是傳，我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究時(shí)必須分清經(jīng)是源，而傳和學(xué)只是流。若將源、流混為一談，則既不利于對(duì)經(jīng)的研究，也不利于對(duì)傳的探討。在本書(shū)中，我們一般所指的往往是廣義的《周易》或《易經(jīng)》，包括經(jīng)與傳兩個(gè)方面，而在需要時(shí)則將經(jīng)、傳分開(kāi)敘述。

　　所謂象、數(shù)、理、占，一般是針對(duì)易學(xué)研究史上的學(xué)術(shù)流派而言的。大致說(shuō)來(lái)，象學(xué)派偏重于《周易》卦象的研究和探討;數(shù)學(xué)派偏重于探討《周易》中包含的數(shù)理與卦象之間的關(guān)系;理學(xué)派則主要致力于研究《周易》經(jīng)傳中包含的哲理;占筮派主張將易學(xué)研究用于社會(huì)生活實(shí)際。事實(shí)上，不論哪個(gè)學(xué)派都離不開(kāi)研究《周易》的卦象和卦爻辭以及它所包含的道理，因此，一般學(xué)者只將它們籠統(tǒng)地歸為象數(shù)和義理兩派。這種歸類是適當(dāng)?shù)�，因�(yàn)椴徽搹囊讓W(xué)史的角度來(lái)看，還是從歷代學(xué)者研究的實(shí)際內(nèi)容來(lái)看，他們的研究?jī)A向往往或偏于象數(shù)，或偏于義理。況且研究的角度不同所得出的結(jié)論也便不同，象數(shù)派從卦象和數(shù)理入手，最終的歸結(jié)點(diǎn)往往趨向自然事理;義理派從卦象和卦爻辭入手，最終趨向社會(huì)與人生事理。因此，我們主張將象數(shù)和義理的研究作為重點(diǎn)，而把占筮派作為參考。因?yàn)檎俭吲傻睦碚撝鲝埣捌鋵?shí)際操作很容易將人們引向迷信的道路。當(dāng)然，不論象數(shù)派還是義理派他們的研究都不可能離開(kāi)占筮，因?yàn)椤吨芤住繁旧砭褪且哉俭叩拿婺砍霈F(xiàn)的，不了解其中的占筮原理就沒(méi)有辦法進(jìn)入《周易》殿堂，也無(wú)法探究其中所包含的哲理，這也就是我們?yōu)槭裁窗颜俭邇H作為參考的主要原因。

　　三、《周易》經(jīng)傳與古代文化研究概述

　　關(guān)于《周易》與古代文化關(guān)系的全面研究，首推二十世紀(jì)初的郭沫若，他在《中國(guó)古代社會(huì)研究》中專列了一篇“《周易》時(shí)代的社會(huì)生活”，將《周易》與社會(huì)生活聯(lián)系起來(lái)考察，并且在“精神的生產(chǎn)”一節(jié)中從宗教、藝術(shù)、思想三方進(jìn)行了初步探討。然而 郭先生的研究顯然偏重于就時(shí)代論時(shí)代，缺乏縱向的掘進(jìn)。迨至當(dāng)代，高亨、朱伯崑、唐明邦、劉綱紀(jì)、金景芳、張政烺等學(xué)者，或遵循傳統(tǒng)的訓(xùn)釋方法;或從哲學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等角度加以探討;又缺乏橫向的比較。盡管朱伯崑、劉大鈞、周止禮、李申、潘雨廷、胡道靜等學(xué)者，曾試圖從縱、橫兩方面對(duì)《周易》的研究歷史進(jìn)行總體探討，也確實(shí)涉及到了一些文化問(wèn)題，但要么偏于史，要么偏于某一學(xué)科，再不就是《周易》與古代文化的一般性比附，未能真正從《周易》與古代文化的互相影響角度入手進(jìn)行研究。當(dāng)然，也有一些學(xué)者曾專門撰文探討《周易》與古代文化的關(guān)系問(wèn)題，如張岱年先生的《〈周易〉與傳統(tǒng)文化》、臺(tái)灣張廷榮的《易學(xué)與中國(guó)文化及文化中國(guó)》，可惜又只是宏觀上的綜論，缺少細(xì)致的具體分析。關(guān)于伏羲八卦與《周易》的連帶關(guān)系，近年來(lái)，隨著《帛易》、《簡(jiǎn)易》等出土文物的增多，張政烺、李學(xué)勤、張立文、劉大鈞、廖名春、鄧球柏等學(xué)者，從史學(xué)、考古學(xué)和古文字學(xué)的角度探討二者的關(guān)系，初步傾向傳說(shuō)中的伏羲八卦當(dāng)是數(shù)字卦，《周易》中的陰陽(yáng)符號(hào)是由數(shù)字卦的“一”和“六”演變而來(lái)，這不能不說(shuō)是一個(gè)重大突破。但是，以上學(xué)者的研究大多從文字考證的角度入手，間或涉及文化社會(huì)學(xué)的范疇，又可惜未能從宏觀上作更深入的系統(tǒng)研究。

　　在學(xué)術(shù)界，一般將《易傳》定格為闡發(fā)《周易》本經(jīng)的哲學(xué)著作，而對(duì)于《周易》本經(jīng)的看法則主要集中在是筮書(shū)還是哲學(xué)著作的爭(zhēng)論上，一種觀點(diǎn)認(rèn)為《周易》本經(jīng)首先是卜筮之書(shū)，因其中包含一定的哲學(xué)思想，所以隨著對(duì)它的解釋，到《易傳》時(shí)才逐步演變?yōu)橐徊恐v哲理的書(shū)，馮友蘭、高亨、朱伯崑等學(xué)者持基本相同的觀點(diǎn);一種觀點(diǎn)認(rèn)為沒(méi)有經(jīng)的哲學(xué)蘊(yùn)涵，就不會(huì)有傳的哲學(xué)闡發(fā)，并且《周易》本經(jīng)的成書(shū)過(guò)程極為漫長(zhǎng)，是古人集體智慧的結(jié)晶，因此，應(yīng)將《周易》本經(jīng)視為一部獨(dú)特的哲學(xué)著作，這種觀點(diǎn)以李景春、張善文等學(xué)者為代表。第三種觀點(diǎn)認(rèn)為《周易》本經(jīng)是一部史書(shū)，其中保存了多方面的古代珍貴史料，特別是反映了殷周之際的歷史變革，因而應(yīng)從史學(xué)的角度來(lái)解釋，平心、胡樸安等學(xué)者持這種觀點(diǎn);第四種觀點(diǎn)認(rèn)為《周易》是一部講天文歷法的書(shū)，也就是一部科學(xué)著作，其中所蘊(yùn)含的科學(xué)思維不僅對(duì)古代的科技產(chǎn)生了深刻的影響，而且與現(xiàn)代自然科學(xué)的基本思想相吻合，因而應(yīng)從自然科學(xué)的角度來(lái)解釋，杭辛齋、薛學(xué)潛等持此觀點(diǎn)。然而這部著作卻包容了上古時(shí)代社會(huì)生活的各個(gè)方面，郭沫若先生曾將之列為“《周易》時(shí)代”加以考察，現(xiàn)當(dāng)代也有一些學(xué)者從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、家庭婚姻以及農(nóng)、林、牧、漁、手工業(yè)等方面進(jìn)行研究。故我們將《周易》本經(jīng)定格為碩果僅存的一部古老的文化典籍。我們認(rèn)為，《周易》本經(jīng)不僅僅是一部筮書(shū)，也不是一部嚴(yán)格意義上的哲學(xué)、史學(xué)或天文歷法著作，而只能說(shuō)它包含了一些哲學(xué)思想、史學(xué)內(nèi)容和有關(guān)天文歷法的思想內(nèi)容。因?yàn)檫@部獨(dú)特的著作，像甲骨卜辭一樣，用卜筮的方法記錄了商周時(shí)期的社會(huì)生活內(nèi)容，諸如享祀、征伐、畜牧、漁獵、行旅、婚姻、飲食以及各種自然現(xiàn)象，反映了那個(gè)時(shí)期的民眾對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)事物的初步認(rèn)識(shí)。同時(shí)這部著作不像甲骨卜辭是零散的記錄，而具有嚴(yán)密的體系和較為完整的敘述。從這個(gè)意義上說(shuō)，這部獨(dú)特的著作是我國(guó)上古時(shí)代社會(huì)生活完整而具系統(tǒng)性的真實(shí)記錄，它不但對(duì)研究商周時(shí)期的歷史具有重要的文獻(xiàn)價(jià)值，而且對(duì)研究我國(guó)古代的思想史、文化史也是極有價(jià)值的思想史料。所以，應(yīng)將《周易》本經(jīng)視為一部以卜筮為表以自然現(xiàn)象和社會(huì)生活為內(nèi)容的最早最完整的古代文化典籍。正因如此，我們應(yīng)將視野放開(kāi)闊一些，除了從哲學(xué)角度研究外，更應(yīng)該從文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等廣闊的領(lǐng)域內(nèi)對(duì)它進(jìn)行全方位的系統(tǒng)觀照。

　　目前在國(guó)內(nèi)，關(guān)于《周易》與古代文化的研究依然是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)問(wèn)題之一，然而對(duì)此作了較為系統(tǒng)研究的著作，也只有有周止禮的《易經(jīng)與中國(guó)文化》，李申的《周易之河說(shuō)解》，胡道靜、戚文等編著的《周易十日談》以及朱伯崑主編的《周易知識(shí)通覽》等幾部。盡管這些著作分別從不同角度對(duì)《周易》與古代文化的關(guān)系作了或深或淺的論述，但從總體上看，這些研究尚處于知識(shí)普及性的起步階段，論述還顯簡(jiǎn)略和隨意。正因如此，楊慶中的《二十世紀(jì)中國(guó)易學(xué)史》既沒(méi)有收入這些研究成果，也沒(méi)有進(jìn)行專門論述，正如方克立先生在該書(shū)的序言中所說(shuō)：本書(shū)“對(duì)二十世紀(jì)后20年易學(xué)研究中的某些熱點(diǎn)問(wèn)題，如《周易》與傳統(tǒng)文化的關(guān)系問(wèn)題，也未作充分的論證�！彪m然這不能不說(shuō)是一種缺憾，但這方面的研究成果目前的確還很有限，論述也還不成熟。

　　綜觀目前國(guó)內(nèi)對(duì)《周易》與古代文化所作的相關(guān)研究，盡管討論非常熱烈，但真正意義上的深入系統(tǒng)的研究成果尚未出現(xiàn)，究其原因有二：一是《周易》與古代文化的關(guān)系問(wèn)題實(shí)在過(guò)于龐雜，既有自然科學(xué)的內(nèi)容，又有社會(huì)科學(xué)的內(nèi)容，若非通才，決不可能完成這樣一項(xiàng)浩大的工程;二是這種研究尚處于起步階段，還須作大量的基礎(chǔ)性的研究工作，然而目前既懂《周易》又兼通古代文化的人才較少，尚需進(jìn)一步的培養(yǎng)。鑒于上述情況，本教材也只是為這方面的研究作了一些基礎(chǔ)性的鋪墊工作。在教材中我們不僅首次提出了應(yīng)將《周易》古經(jīng)視為一部文化典籍從宏觀上加以觀照，而且提出應(yīng)將經(jīng)、傳、學(xué)分開(kāi)來(lái)放在各自的文化背景下進(jìn)行微觀考察。以故本教材首先對(duì)《周易》的性質(zhì)及其內(nèi)容作了一些概括性的介紹，并對(duì)歷代易學(xué)研究概況作了一些評(píng)述，同時(shí)就如何解讀《周易》古經(jīng)提出了一些具體方法，以期在學(xué)習(xí)中對(duì)《周易》有一個(gè)基本的了解。其次，我們分別從《周易》與我國(guó)古代的哲學(xué)、政治、倫理、美學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、史學(xué)等幾個(gè)方面分經(jīng)和傳探討了二者的關(guān)系，從而闡明作為大道之源的《周易》對(duì)我國(guó)古代文化思想所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。當(dāng)然，《周易》對(duì)我國(guó)古代文化的影響遠(yuǎn)不止以上幾個(gè)方面，然而受編著者的專業(yè)知識(shí)和學(xué)養(yǎng)所限，不可能進(jìn)行全面的探討，只能就傳統(tǒng)的文、史、哲三個(gè)大的方面作一些基本探討，以求窺斑知豹。

　　四、學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳與古代文化的意義

　　自上世紀(jì)八十年代興起《周易》熱以來(lái)，時(shí)至今日這種熱潮依然沒(méi)有衰減。究其原因，一方面是由《周易》作為“群經(jīng)之首”的特殊地位和影響所造成的，它促使學(xué)者們想對(duì)這部特殊的著作一探究竟。二是由于人為的推波助瀾所造成的，因?yàn)檫@部著作本來(lái)就是以占筮的面目出現(xiàn)的，同時(shí)歷史上又有占筮派，他們?cè)噲D用《周易》的原理來(lái)進(jìn)行占卜或預(yù)測(cè)，將這部著作搞得神秘莫測(cè)，加之當(dāng)今有人又利用它大搞所謂的預(yù)測(cè)，致使人們趨之若騖。事實(shí)上，這部著作正如《系辭上傳》所說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣�！庇梦覀兘裉斓脑拋�(lái)說(shuō)，就是《周易》這部書(shū)所講的是一陰一陽(yáng)相互對(duì)立轉(zhuǎn)化的道理，繼承它的是善，成就它的是人的本性。仁人看見(jiàn)了它的道理就叫做仁，聰明智慧的人看見(jiàn)了它的道理就叫做智慧，百姓每天都在用這個(gè)道理卻不懂得這個(gè)道理，所以認(rèn)識(shí)君子之道的人就少了。由此可見(jiàn)，《周易》實(shí)際是一部古人將自己的人生經(jīng)驗(yàn)用占筮的方法記錄下來(lái)以供后人借鑒的書(shū)，其中包含著許多自然事理和人生道理，可以說(shuō)它是一部修身養(yǎng)性之書(shū)。正因如此，歷史上自漢代以來(lái)就將它列入經(jīng)典著作的行列，而將與之有關(guān)的占筮列入了術(shù)數(shù)類。并且從古至今，學(xué)術(shù)界也始終將研究《周易》的義理作為主要對(duì)象，認(rèn)為《周易》中的“理”才是大道;而將占筮視為術(shù)，認(rèn)為“術(shù)”僅為小道，不值一提。因此，我們學(xué)習(xí)和研究《周易》也應(yīng)將其中的義理作為主要對(duì)象，而不是相反。當(dāng)然，在新的時(shí)代，我們也不必因循守舊，象古人那樣，只是一味地闡發(fā)其中的人生哲理，而應(yīng)將眼光放得更遠(yuǎn)一些，將學(xué)習(xí)和研究的范圍放得更大一些，除了研討其中的義理外，還應(yīng)學(xué)習(xí)和研究其中所具有的思維方式，諸如整體思維、邏輯思維、辯證思維、抽象思維、直觀意象思維等。尤其應(yīng)從歷史學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)的角度去學(xué)習(xí)和研究它所包含的多方面的文化意義及其價(jià)值。這是我們學(xué)習(xí)和研究《周易》與古代文化的基本立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。而學(xué)習(xí)《周易》與古代文化的意義，我們認(rèn)為大致有以下幾個(gè)方面：

　　對(duì)學(xué)習(xí)和了解中國(guó)古代文化思想具有重要意義。

　　作為一個(gè)中國(guó)人，不懂得中國(guó)文化，不能稱為真正意義上的中國(guó)人。因?yàn)槟闵�于斯長(zhǎng)于斯，你的語(yǔ)言、你的思維方式乃至你的思想都是中國(guó)這片土地上所孕育出來(lái)的，不管你愿意與否你都必須無(wú)條件承認(rèn)并接受它的熏陶。中國(guó)文化最起碼應(yīng)該包括古代文化和現(xiàn)代文化兩大方面，而文化的繼承性又決定了沒(méi)有古代文化就不可能有現(xiàn)代文化。因此，不懂得中國(guó)的古代文化，不珍惜中國(guó)的古代文化，就不僅僅是“數(shù)典忘祖”，而且從某種程度上講，也不能稱之為一個(gè)合格的中國(guó)人。而要懂得中國(guó)的古代文化，繼承我國(guó)古代優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)和了解《周易》以及必要的易學(xué)知識(shí)，就顯得頗為重要和必不可少了。因?yàn)椤吨芤住凡粌H是我國(guó)古代最早的一部文化典籍，而且是我國(guó)古代文化思想的淵藪和先導(dǎo)。

　　從中國(guó)古代文化思想史的具體角度講，我國(guó)古代文化思想中最為重要的兩大學(xué)派——儒家和道家，它們的思想基礎(chǔ)毫無(wú)疑問(wèn)與《周易》有著至為密切的關(guān)系，如果說(shuō)儒家所遵奉的是《周易》的乾道，即剛健有為;那么道家則遵奉的是《周易》的坤道，即柔順無(wú)為。當(dāng)然，無(wú)可否認(rèn)，儒家和道家的思想源頭還有別的方面。比如儒家思想與古代祭祀禮儀之間的關(guān)系，道家思想與商代敬奉天命思想之間的關(guān)系，就是研究儒家和道家思想時(shí)不可回避的問(wèn)題。眾所周知，一種新思想的誕生，或者說(shuō)一所新的思想大廈的建立，除了其特殊的歷史背景外，還必須借鑒前人多方面的先進(jìn)理念作為其思想基礎(chǔ)，否則這所大廈只能是空中樓閣。因此，我們說(shuō)《周易》是儒、道思想的源頭之一，就絕不是生拉硬扯和牽強(qiáng)附會(huì)，而是符合思想發(fā)展的歷史軌跡和客觀實(shí)際的。換個(gè)角度來(lái)講，今日學(xué)術(shù)界針對(duì)《易傳》是儒家著作還是道家著作的爭(zhēng)論，也正好反證了儒、道兩派曾經(jīng)借鑒過(guò)《周易》的事實(shí)。雖說(shuō)《易傳》產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，然而它在解說(shuō)《周易》本經(jīng)的過(guò)程中借用儒、道兩家已經(jīng)成形的思想來(lái)加以說(shuō)明，不正說(shuō)明儒、道思想本來(lái)就與《周易》有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。同時(shí)，我們一直尊奉“天人合一”和“儒道互補(bǔ)”為中國(guó)古代文化思想的兩大主流，而這兩大主流的思想淵源本來(lái)就與《周易》有著密不可分的關(guān)系�！吨芤住凡粌H探討自然宇宙問(wèn)題，也探討人生事理，它研究探討的出發(fā)點(diǎn)原本就是“天人合一”，只不過(guò)它是通過(guò)占筮方法來(lái)進(jìn)行探討的罷了。而儒、道兩家的思想只是分別從不同的角度對(duì)它的思想加以闡發(fā)而已，作的更加具體、更加細(xì)致罷了。事實(shí)上，他們所研究的不過(guò)是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，從宏觀上講，二者之間并沒(méi)有根本性的沖突。后世之所以講“儒道互補(bǔ)”，只是將它們的研究成果在更高層次上作了整合。所以，我們說(shuō)《周易》是中國(guó)古代文化思想史的源頭之一。既然《周易》是我國(guó)古代文化思想的源頭之一，那么，我們要了解中國(guó)古代文化思想，就必須對(duì)《周易》的思想內(nèi)容有一個(gè)大致的了解，否則將不得其門而入。

　　對(duì)學(xué)習(xí)和了解中國(guó)古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等具有重要意義。

　　我國(guó)學(xué)術(shù)界向來(lái)講究文、史、哲不分家，《周易》作為一部古老的文化典籍，也自然包含了文、史、哲等諸多方面的內(nèi)容，下面我們分別加以敘述。

　　如前所述，《周易》是我國(guó)古代一部最早的文化典籍，這部典籍之所以倍受青睞是與它本身所包含的文化思想分不開(kāi)的。而這其中所包含的一些哲學(xué)思想的萌芽，更為后世所津津樂(lè)道。正因它包含著一定的哲學(xué)思想的成分，《易傳》才能在它的基礎(chǔ)上進(jìn)一步加以闡釋和發(fā)揮。

　　《易傳》是公認(rèn)的哲學(xué)著作，事實(shí)上，我國(guó)古代的許多哲學(xué)問(wèn)題正是《易傳》通過(guò)闡釋《周易》來(lái)展開(kāi)的。比如太極、乾坤、陰陽(yáng)、道器、理事、理氣、象數(shù)、言意、形而上和形而下以及神化等中國(guó)古代最重要的哲學(xué)范疇，都來(lái)源于《易傳》。因此，不懂得《周易》經(jīng)傳，也就難以真正理解中國(guó)古代哲學(xué)思想。并且可以這樣說(shuō)，自《易傳》始，歷代哲學(xué)思想的研究從來(lái)就沒(méi)有離開(kāi)過(guò)《周易》經(jīng)傳。漢代產(chǎn)生的以孟喜、京房為代表的卦氣說(shuō)、費(fèi)直為代表的義理說(shuō)以及借助道家黃老之學(xué)解釋《周易》的陰陽(yáng)變易學(xué)說(shuō)，就都是從《周易》經(jīng)傳的闡發(fā)中逐步形成的。魏晉時(shí)期形成的以王弼、韓康伯為代表的玄學(xué)派易學(xué)以及稍后的“鄭王之爭(zhēng)”(即鄭玄派和王弼派的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論)，鄭玄主象數(shù)，王弼倡義理，兩派之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是關(guān)于《周易》究竟是以象數(shù)為主還是以義理為主的問(wèn)題，同樣沒(méi)有離開(kāi)《周易》經(jīng)傳。唐代的易學(xué)哲學(xué)則融合了象數(shù)、義理兩派的觀點(diǎn)，尤其是孔穎達(dá)以義理為主又結(jié)合象數(shù)派的觀點(diǎn)，發(fā)展了王弼的玄學(xué)易，將玄學(xué)派的貴無(wú)論引向了崇有論，重新肯定了元?dú)庹f(shuō)和陰陽(yáng)二氣說(shuō)，為易學(xué)哲學(xué)作出了重大貢獻(xiàn)。而他的這一貢獻(xiàn)依然未能離開(kāi)對(duì)《周易》經(jīng)傳的闡發(fā)。至于宋明理學(xué)，不論就其哲學(xué)體系賴以出發(fā)的思想資料，還是就其理論形式來(lái)看，都是通過(guò)易學(xué)形成和發(fā)展起來(lái)的。宋明理學(xué)的五大學(xué)派(即理學(xué)派、數(shù)學(xué)派、氣學(xué)派、心學(xué)派、功利學(xué)派)則無(wú)一例外地同易學(xué)理論結(jié)合在一起，他們對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題的回答，基本上也都來(lái)源于易學(xué)問(wèn)題。而這些學(xué)派的代表人物，如周敦頤、二程、朱熹、邵雍、張載、陸九淵、楊簡(jiǎn)、王守仁、王夫之等不僅是理學(xué)大師，也都是易學(xué)大師，并且均有著名的易學(xué)著作傳世。如果不懂得《周易》經(jīng)傳，要想真正懂得中國(guó)古代的哲學(xué)思想，幾乎是不可能的。

　　漢代偉大的史學(xué)家和文學(xué)家司馬遷曾說(shuō)他著《史記》是為了“究天人之際，通古今之變�！边@里的“究天人之際”，就是探究古代所謂的天人之學(xué)，也就是易學(xué);所謂“通古今之變”，就是要溝通古今的變化之道，而易學(xué)本就是研究古代關(guān)于變化規(guī)律的學(xué)問(wèn);因此，司馬遷的《史記》從某種程度上說(shuō)，是以易學(xué)作為他的指導(dǎo)思想完成的。清代著名史學(xué)家章學(xué)誠(chéng)曾說(shuō)“六經(jīng)皆史”，作為“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》無(wú)疑也是一部史學(xué)著作。且不說(shuō)漢代的鄭玄、宋代的程頤、楊萬(wàn)里等著名易學(xué)家就曾引史證經(jīng)，單從近代以來(lái)，王國(guó)維、顧頡剛、聞一多、郭沫若、屈萬(wàn)里等學(xué)者就利用《周易》卦爻辭中的材料，揭示了中國(guó)上古尤其是商周時(shí)期的許多古史秘密，也足證《周易》本經(jīng)具有極其重要的歷史文獻(xiàn)價(jià)值。其中最為典型的例證莫過(guò)于顧頡剛對(duì)商周史事的考證，他在王國(guó)維對(duì)殷商先公先王考證的基礎(chǔ)上，借助《周易》卦爻辭材料，進(jìn)一步推衍王說(shuō)，撰寫了《周易卦爻辭中的故事》一文，揭示了殷商先祖王亥喪牛羊于有易部落、殷高宗討伐鬼方、商王帝乙嫁女于周文王等一系列商周史事，為后人解開(kāi)這些歷史謎團(tuán)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，而這些研究成果則填補(bǔ)了長(zhǎng)期以來(lái)使史學(xué)界感到困惑的部分商周古史的空白。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)中國(guó)古代史尤其是上古史更不能離開(kāi)《周易》古經(jīng)。

　　同樣，學(xué)習(xí)中國(guó)古典文學(xué)也不能離開(kāi)《周易》。《周易》古經(jīng)是我國(guó)迄今為止保存的最早最完整且成系統(tǒng)的用散文寫成的古籍，因此有的學(xué)者主張我國(guó)散文史應(yīng)從《周易》寫起并非沒(méi)有道理。不僅如此，《周易》的卦爻辭有許多是用古歌謠的形式寫成的，并且往往押韻，被學(xué)者們視為“古代文學(xué)的起源”，“中國(guó)詩(shī)壇上最早的萌芽”，“是中國(guó)詩(shī)歌的先聲”。著名易學(xué)家高亨先生還就這些卦爻辭進(jìn)行了系統(tǒng)研究，發(fā)現(xiàn)其中許多歌謠形式的卦爻辭分別采用了賦、比、興手法，從而認(rèn)為它們是《詩(shī)經(jīng)》的先導(dǎo)。由此看來(lái)，學(xué)習(xí)和研究中國(guó)古代文學(xué)史，散文史也好，詩(shī)歌史也罷，都是難以離開(kāi)《周易》古經(jīng)的。

　　同時(shí)由于《周易》的卦爻符號(hào)和卦爻辭都采用“立象以盡意”，或者說(shuō)運(yùn)用了“假象寓意”的手法，使之具有了文學(xué)意義的象征形象，從而對(duì)先秦文學(xué)中的象征手法產(chǎn)生了深刻的影響�！兑讉鳌纷髡哂衷诖嘶�礎(chǔ)上做了高度概括和總結(jié)，進(jìn)而提出了“象”與“意”、“化”與“神”、“陽(yáng)剛”與“陰柔”等許多美學(xué)范疇，為我國(guó)古代文學(xué)理論的建立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我國(guó)古代第一部系統(tǒng)的文學(xué)理論巨著《文心雕龍》，就是依據(jù)《易傳》的基本理論而來(lái)的，作者劉勰在該書(shū)的《序志》也明確表示：“位理定名，彰乎大易之?dāng)?shù)�！辈粌H全書(shū)的編排依照“大衍之?dāng)?shù)”設(shè)置為五十篇，而且全書(shū)的內(nèi)容幾乎處處與《易傳》相關(guān)聯(lián)。因此，不懂得《易傳》也是不大容易真正懂得我國(guó)古代的文學(xué)理論的。

　　當(dāng)然，《周易》與我國(guó)古代文化思想之間的關(guān)系，遠(yuǎn)不止以上三個(gè)方面。它與我國(guó)古代的政治管理、倫理道德、美學(xué)、藝術(shù)、軍事、教育、宗教等均有著密切的關(guān)系;不僅如此，它與我國(guó)古代的天文、歷法、數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、建筑等自然學(xué)科也有著緊密的聯(lián)系。由此可見(jiàn)，學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳不僅對(duì)了解我國(guó)古代的社會(huì)科學(xué)具有重要意義，而且對(duì)了解我國(guó)古代的自然科學(xué)也具有重要意義。

　　對(duì)繼承我國(guó)優(yōu)良的文化傳統(tǒng)和弘揚(yáng)民族文化具有重要意義。

　　我國(guó)是一個(gè)具有五千年文明歷史的古老國(guó)度，曾創(chuàng)造過(guò)燦爛輝煌的古代文明。被奉為“大道之源”、“群經(jīng)之首”的《周易》，在建立我國(guó)古代文明的歷史進(jìn)程中曾起過(guò)顯明的指導(dǎo)作用。如前所述，中國(guó)古代文化歷史中最重要的儒家和道家兩大學(xué)派的思想基礎(chǔ)源自《周易》，中國(guó)古代的社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)也與《周易》有著密不可分的關(guān)系。而從《周易》本身來(lái)看，它所謂的易道，至少有這么幾個(gè)方面的思想對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。一是“一陰一陽(yáng)之謂道”和“生生之謂易”的天人合一的整體宇宙觀。它認(rèn)為自然宇宙是由一陰一陽(yáng)組成的，并且由一陰一陽(yáng)相互推蕩而生生不息�！墩f(shuō)卦傳》則將這種陰陽(yáng)變化之道做了更加具體的描述，說(shuō)“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”。不僅認(rèn)為自然宇宙是由陰陽(yáng)規(guī)律所組成，而且社會(huì)人生也是由這個(gè)規(guī)律所支配。這個(gè)囊括天地人三才之道的思維模式構(gòu)筑了一個(gè)以陰陽(yáng)哲學(xué)為內(nèi)涵、以天地人為主體的完整的思想體系。它把世界的統(tǒng)一性看作是一個(gè)自明之理，它所探討的是天與人、主與客、自然與社會(huì)之間的關(guān)系，以便人們從整體上把握其中的規(guī)律，并用它來(lái)指導(dǎo)人事，特別是社會(huì)政治。雖說(shuō)《說(shuō)卦傳》的這種概括有些牽強(qiáng)附會(huì)，但它的這種整體思維方式無(wú)疑具有指導(dǎo)社會(huì)人生的積極意義。而對(duì)于“一陰一陽(yáng)之謂道”和“生生之謂易”的整體思想觀，我們也不能不承認(rèn)它確實(shí)揭示了自然和社會(huì)人生的一些基本規(guī)律，從而對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二是它所追求的是一種以“太和”為最高目標(biāo)的天與人、自然與社會(huì)的整體和諧觀。先秦時(shí)期的學(xué)者們普遍把天人和諧作為自己的價(jià)值取向，他們一方面援引天道來(lái)論證人道，把天道的自然規(guī)律看作是人類社會(huì)合理性的根據(jù);另一方面又按照人道來(lái)塑造天道，把人們對(duì)合理的社會(huì)存在的主觀理想投射到客觀的自然規(guī)律之上�！吨芤住非�卦的《彖傳》則明確提出“太和”的概念，對(duì)天道和人道的整體和諧關(guān)系做出了最完美的論述。它指出：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”這段話的意思是說(shuō)：天道(即大自然的運(yùn)行規(guī)律)的運(yùn)行變化，使萬(wàn)物各自端正它的性命，保全和合太和之氣(《周易本義》釋太和為“陰陽(yáng)會(huì)合、沖和之氣”)，就能守持正固。天開(kāi)始生出萬(wàn)物，使萬(wàn)國(guó)都安寧�？梢哉f(shuō)這種“陰陽(yáng)會(huì)合”的太和之氣，不僅是萬(wàn)物產(chǎn)生的根源，也是使天下安寧的基本條件。因?yàn)橹挥嘘庩?yáng)和諧，才能風(fēng)調(diào)雨順，也才能使萬(wàn)物茂盛生長(zhǎng)，從而形成五谷豐登、萬(wàn)民歡欣的和諧局面。不僅如此，作為個(gè)體的人也需要保全這種太和之氣，才能達(dá)到陰陽(yáng)和諧，而個(gè)體的和諧才有可能導(dǎo)致整體的和諧。雖然《易傳》作者的思想尚未上升到通過(guò)個(gè)體和諧達(dá)到集體和諧的這樣一個(gè)境界，但它為后人的進(jìn)一步闡發(fā)卻留下了廣闊的空間。事實(shí)上，儒家思想中本來(lái)就有這樣的和諧觀點(diǎn)，但是儒家所偏重的僅僅是社會(huì)人生的問(wèn)題而不及自然，而《易傳》作者卻將兩者巧妙地統(tǒng)一了起來(lái)。它的這種天人和諧觀同樣對(duì)后世產(chǎn)生了廣泛的影響。三是持中而行的中道觀念。人們普遍認(rèn)為“中庸之道”是儒家的思想觀點(diǎn)，孰不知中道觀念其實(shí)源自《周易》。在《周易》卦爻辭中曾多次提到“中”和“中行”，雖然這些“中”的觀念還不完全是后人所理解的中道觀念，但“中行，無(wú)咎”是《周易》本經(jīng)首次提出的。而且最為值得注意的是《周易》三百八十四爻中，凡是屬于二爻和五爻這兩個(gè)上下卦的中爻的爻辭，可以說(shuō)百分之九十五是吉利的。關(guān)于這一點(diǎn)，《易傳》的《系辭傳》曾做過(guò)很好的總結(jié)，它說(shuō)：“二與四，同功而異位，其善不同，二多譽(yù)，四多懼，近也�！庇终f(shuō)：“三與五，同功而異位，三多兇，五多功，貴賤之等也�！辈粌H指出了二與五“多譽(yù)”、“多功”而三與四“多懼”、“多兇”的客觀事實(shí)，并且分析了其中的原因。我們先不管它尋找的原因正確與否，我們只就這一事實(shí)也足見(jiàn)《周易》本經(jīng)對(duì)卦爻辭安排上的顯明傾向。事實(shí)上，《周易》本經(jīng)有兩個(gè)最基本的編排原則，那就是崇陽(yáng)抑陰和居中則吉、居偏則有休咎。由此看來(lái)，持中而行的中道觀念正是《周易》的一個(gè)最基本的思想觀念。盡管這一思想觀念是在卜筮經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，然而它對(duì)后世的影響確實(shí)深遠(yuǎn)。我們甚至可以說(shuō)它直接影響了中華民族幾千年來(lái)的民族文化心理。我們?cè)谂�評(píng)別人時(shí)喜歡用“不中不正”或“不三不四”，而這種批評(píng)的背后實(shí)際上隱含著《周易》的價(jià)值取向和是非觀念�！安恢胁徽�”是從上下卦的爻位關(guān)系來(lái)說(shuō)的，二、五兩爻為上下卦的中位，中則正、不中則不正，本來(lái)就是《周易》最基本的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn);“不三不四”是從天地人三才之間的關(guān)系上說(shuō)的，因?yàn)樯咸�、中人、下地�?gòu)成了所謂的“三才之道”，這個(gè)道是不可違背的自然之道，誰(shuí)違背了它，也就等于違背了自然之道。具體來(lái)說(shuō)，五、六爻為天位，三、四爻為人位，一、二爻為地位，而“不三不四”也就是不在了人位上，人位居中，不在人位上也就是離開(kāi)了中位，離開(kāi)了中位的人也就不稱其為人了。這是多么刻薄的教訓(xùn)言辭，而這種教訓(xùn)言辭背后所包含的中道觀念又是多么的發(fā)人深省，真可謂“百姓日用而不知”。四是“窮則變，變則通”的變通思想。在《周易》的卦爻辭中，六爻絕大多數(shù)是不吉利的，六爻是一卦中的最后一個(gè)爻位，從事物發(fā)展的必然規(guī)律看，它已經(jīng)發(fā)展到了盡頭，而發(fā)展到了盡頭的事物只能向其相反的方面轉(zhuǎn)化，這是《周易》通過(guò)卦爻的變化告訴我們的又一基本規(guī)律。對(duì)此《系辭傳》作者將它總結(jié)為“易窮則變，變則通，通則久”。這一變通思想同樣滲透到了中華民族的民族文化心理之中，人們常說(shuō)“不要在一棵歪脖子樹(shù)上吊死”，其中所暗含的正是“窮則變，變則通”的變通思想。當(dāng)然，需要指出的是變通的前提條件必須是“窮”，也即到了盡頭的時(shí)候才可變，而不是毫無(wú)原則的變通，必須與前述中道觀念結(jié)合起來(lái)運(yùn)用。五是剛健有為、自強(qiáng)不息和寬厚仁慈、厚德載物的人文精神。崇陽(yáng)抑陰是《周易》的基本原則，但它在提倡崇尚陽(yáng)剛的同時(shí)，又不忘提倡寬厚仁慈的柔順之德，事實(shí)上這二者并不矛盾，因?yàn)椤耙魂幰魂?yáng)之謂道”，只有陽(yáng)剛之道而無(wú)陰柔之道是不全面的，也是不符合一陰一陽(yáng)的自然規(guī)律的�！洞笙髠鳌吩诮忉屒�、坤兩卦的卦象時(shí)明確指出：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物�！倍�這兩句名言歷來(lái)被視為中華民族特有的人文精神，清華大學(xué)的校訓(xùn)“厚德載物，自強(qiáng)不息”正來(lái)源于此。它所倡導(dǎo)的剛健有為、自強(qiáng)不息的奮斗精神以及海納百川、有容乃大的博大胸襟，的確是中華民族幾千年來(lái)所固有的文化傳統(tǒng)和特有的人文精神，值得后人進(jìn)一步借鑒并使之發(fā)揚(yáng)光大�！吨芤住方�(jīng)傳中還有許多值得后人繼承和借鑒的優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，比如“順天應(yīng)人”的革命精神，“與時(shí)偕行”的發(fā)展觀點(diǎn)，深沉強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，“獨(dú)立不懼、遁世無(wú)悶”甚至“致命遂志”的人格尊嚴(yán)等等。我們就不再一一具體敘述了。

　　只有民族的，才是世界的。中華民族博大精深的文化傳統(tǒng)，既是我們立國(guó)立身的根本，又是我們走向世界的依靠，所以我們只有認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒中華民族優(yōu)良的文化傳統(tǒng)，以剛健有為、自強(qiáng)不息的精神努力奮斗，才有可能弘揚(yáng)民族文化;同時(shí)也只有以海納百川的胸襟借鑒全世界的優(yōu)秀文化，我們也才有可能自立于世界民族之林。而這才是我們學(xué)習(xí)和研究《周易》及其所包含的文化傳統(tǒng)最直接也是最重要的價(jià)值和意義。

　　五、學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳與古代文化的方法

　　在學(xué)習(xí)《周易》與古代文化的關(guān)系之前，我們首先需要對(duì)《周易》有一個(gè)大致的了解，但由于《周易》是一部卦爻符號(hào)與文辭相結(jié)合的獨(dú)特著作，加之文辭晦澀難懂，向來(lái)被視為“天書(shū)”。因此，我們又必須先對(duì)如何學(xué)習(xí)與研究《周易》做一些必要的說(shuō)明。關(guān)于學(xué)習(xí)和研究《周易》的方法問(wèn)題，黃壽祺、張善文撰寫的《周易譯注》列舉了八條建議：一是從源溯流;二是強(qiáng)干弱枝;三是在明確經(jīng)傳既相區(qū)別又相聯(lián)系的基礎(chǔ)上，應(yīng)當(dāng)以《易傳》為解經(jīng)的首要依據(jù);四是應(yīng)當(dāng)掌握六十四卦表現(xiàn)哲理的特殊方式：象征;五是應(yīng)當(dāng)掌握前人總結(jié)出來(lái)的切實(shí)可用的《易》學(xué)條例;六是應(yīng)當(dāng)結(jié)合考古學(xué)界發(fā)現(xiàn)的有關(guān)《周易》資料，細(xì)蜜辨析《周易》經(jīng)傳的本來(lái)面目及易學(xué)史研究中的各方面問(wèn)題;七是應(yīng)當(dāng)重視多學(xué)科、多課題相互貫通的比較研究;八是應(yīng)當(dāng)注意國(guó)外漢學(xué)者研究《周易》的成果，吸收其可取的因素，以增進(jìn)中外文化學(xué)術(shù)的交流。這八條建議可謂既全面又細(xì)致，值得認(rèn)真借鑒與參考�，F(xiàn)根據(jù)自己學(xué)習(xí)《周易》的一點(diǎn)心得體會(huì)，并結(jié)合前述八條建議談幾點(diǎn)個(gè)人意見(jiàn)，僅供參考。

　　第一步，由易入難、由概括到具體。所謂由易入難就是先閱讀一些有關(guān)《周易》及易學(xué)史的入門讀物，以期對(duì)《周易》經(jīng)傳的基本內(nèi)容和易學(xué)史的概況有一個(gè)大致的了解，然后再去學(xué)習(xí)《周易》經(jīng)傳。如孫振聲的《白話易經(jīng)》，金景芳的《周易講座》，朱伯崑主編的《易學(xué)基礎(chǔ)教程》、廖名春等編寫的《周易研究史》等。這樣做的目的只有一個(gè)，就是由易入難、由概括到具體。因?yàn)槿腴T讀物畢竟是用現(xiàn)代漢語(yǔ)寫成的，容易讀懂，也容易接受。同時(shí)對(duì)易學(xué)史有了初步的了解，也易于選擇那些在易學(xué)史上產(chǎn)生重大影響的著作，為今后的進(jìn)一步學(xué)習(xí)和研究打下基礎(chǔ)，而不致于在一開(kāi)始學(xué)習(xí)《周易》就走彎路。由于易學(xué)著作五花八門、形形色色，如不了解易學(xué)史則很容易將術(shù)數(shù)類的著作誤認(rèn)為是易學(xué)著作，導(dǎo)致入門之初就誤入歧途。

　　第二步，由傳及經(jīng)，由淺入深。在具體學(xué)習(xí)《周易》本經(jīng)之前，應(yīng)對(duì)《易傳》內(nèi)容有所了解。一方面?zhèn)鳟吘故菫榻饨?jīng)而作，理解了傳，方能登堂入室;另一方面《易傳》為春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者所作，從語(yǔ)言難度上講遠(yuǎn)比完成于商末周初的《周易》為簡(jiǎn)，更易于了解和把握。但是一定要分清源流，經(jīng)是源，而傳是流，不能本末倒置，更不能以傳代經(jīng)，誤認(rèn)為傳的內(nèi)容就是經(jīng)的內(nèi)容。事實(shí)上，傳在很大程度上所反映的是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的學(xué)者們的思想，并且有許多地方作了發(fā)揮，與經(jīng)有很大的差距。

　　第三步，循序漸進(jìn)，逐步提高。前兩個(gè)步驟其實(shí)只是鋪墊，學(xué)習(xí)《周易》的最終目的是為了解讀卦爻辭。而如何解讀《周易》卦爻辭的確是頗為犯難的事，因?yàn)橹敝两袢諏?duì)許多卦爻辭的解說(shuō)仍然是眾說(shuō)紛紜、莫衷一是。但不管怎么說(shuō)，解讀卦爻辭還是有一些規(guī)律可循的。具體說(shuō)來(lái)，首先必須熟練掌握八卦及六十四卦的卦象，因?yàn)樨韵笈c卦名、卦爻辭緊密相關(guān)，不懂得卦象就連卦名都無(wú)法理解，更別說(shuō)解說(shuō)卦爻辭了。比如大有卦的卦象為上離下乾，也即上火下天，火又代表太陽(yáng)，因此這個(gè)卦象所揭示的就是如日中天的形象，放到人事上來(lái)講，就象征人到中年、大有收獲，故命名為大有。而如果不懂得卦象，就會(huì)覺(jué)得這個(gè)卦名莫名其妙。卦名的解釋是如此，卦爻辭的解釋更是如此。因此惟有懂得了卦象，才能正確解釋卦名、卦辭以及爻辭。其次，要熟練掌握卦位、爻位以及爻象的各種關(guān)系。卦有卦象、卦位，爻則有爻象、爻位，若不明白它們之間的各種復(fù)雜關(guān)系，同樣不能很好地理解卦爻辭。比如上下卦位的問(wèn)題往往與卦辭密切相關(guān)。再如初爻與四爻、二爻與五爻、三爻與上爻具有同位關(guān)系，爻辭的吉兇與否往往和這種同位關(guān)系緊密相關(guān)。這些都需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握。再次，借助今注、古注，尤其是易學(xué)史上的名家注解。這些注解，不僅注釋精當(dāng)，而且兼釋卦象，對(duì)進(jìn)一步理解卦爻辭不失為最佳捷徑。比如今人黃壽祺、張善文的《周易譯注》，高亨的《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》，唐·孔穎達(dá)的《周易正義》，宋·朱熹的《周易本義》等。再其次，以傳解經(jīng)、經(jīng)傳合參。等到對(duì)經(jīng)有了一定了解后，應(yīng)回過(guò)頭來(lái)將經(jīng)傳合到一起再行解讀。這時(shí)對(duì)傳的解讀一方面是為了更好地理解經(jīng)文;另一方面則是為了區(qū)分何者為經(jīng)的思想，何者為傳的發(fā)明，以求從思想的高度對(duì)《周易》經(jīng)傳有更深入的了解，并為從文化學(xué)的角度研究《周易》作好鋪墊。最后，應(yīng)注意從多角度挖掘《周易》經(jīng)傳所包含的文化價(jià)值和文化意義，這是我們學(xué)習(xí)和研究《周易》經(jīng)傳的目的，也是學(xué)習(xí)和研究《周易》經(jīng)傳的價(jià)值所在。

　　拓展：周易故事

　　王湛，字處仲，是西晉司徒王渾的弟弟。王湛讀書(shū)很多，學(xué)識(shí)淵博，但很少和人講話，也從不在別人面前炫耀自己的學(xué)問(wèn);再加上他長(zhǎng)得身材高大，龍頰虎鼻，一副戇兮兮的樣子，活像個(gè)傻大個(gè)，因此即使是王家的族人也不知道他是個(gè)學(xué)富五車之人，而認(rèn)為他是個(gè)癡呆。只有他的父親王昶認(rèn)為王湛是個(gè)不同尋常的人，但決不癡呆。

　　王昶死后，王湛在父親的墓地搭了間茅屋，穿了孝服守墓，更少和人交往。他吃的用的，一切都十分簡(jiǎn)陋，過(guò)著十分儉樸的隱士般的生活。

　　有一次，他的侄子王濟(jì)去看望他的這位叔叔，看到王湛的床頭竟然放著一本《周易》，不由十分驚奇。因?yàn)楫?dāng)時(shí)之人，好清談，崇尚《老子》和《周易))，便說(shuō)：“叔父也愛(ài)讀《周易》嗎?你讀了《周易》，派什么用場(chǎng)呢？”

　　王湛回答說(shuō)：“我閑著無(wú)事的時(shí)候，隨便看看罷了�！�

　　王濟(jì)自己日常也研讀《周易》，覺(jué)得此書(shū)深?yuàn)W難懂，便說(shuō)：“叔父能為侄兒講解一下《周易》嗎？”

　　王湛笑笑，就滔酒不絕地給王濟(jì)大談《周易》中的玄理，剖析得頭頭是道，那些高深而又有奇趣的玄妙之處，都是王濟(jì)聞所未聞的。

　　王濟(jì)回到家中，對(duì)父親王渾說(shuō)：“父親，我一直以為叔父是個(gè)癡呆，今日去看望他，竟發(fā)現(xiàn)他對(duì)《周易》的研讀非常人能及，一點(diǎn)也不癡。從今天起，我才真正認(rèn)識(shí)了叔父，他是個(gè)真正的高人啊！”

　　當(dāng)時(shí)，晉武帝也知道王湛是個(gè)癡呆。他見(jiàn)了王濟(jì)，常問(wèn)：“你那個(gè)癡呆叔叔死了沒(méi)有？”王濟(jì)不知道怎樣回答才好。

　　王濟(jì)見(jiàn)過(guò)王湛后的一天，晉武帝又問(wèn)：“你那個(gè)癡呆叔叔死了沒(méi)有？”王濟(jì)回答說(shuō)：“我叔叔王湛一點(diǎn)也不癡呆�！苯又�，王濟(jì)便把王湛大大贊美了一番。

　　晉武帝聽(tīng)了，又問(wèn)：“那他可比得上誰(shuí)呢？”

　　王濟(jì)答道：“上比山濤不足，下比魏舒有余。”

　　于是晉武帝召見(jiàn)王湛，見(jiàn)他果然毫無(wú)癡呆之狀，而且才識(shí)過(guò)人，便拜他為太子洗馬，讓他教授太子讀書(shū)。后又任命他為太子中庶子、汝南內(nèi)史等職。王湛四十七歲那年，死于任上。

　　后來(lái)，“床頭周易”這一典故，用來(lái)形容人懷才不露，以讀書(shū)排遣;有時(shí)也用來(lái)形容文人生病。

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