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《易經(jīng)》蒙卦之教育觀
經(jīng)典著作，理辯古今。易經(jīng)之蒙，隨著時(shí)代的變遷，其意應(yīng)順時(shí)事修正。對(duì)歷史觀點(diǎn)，應(yīng)賦予時(shí)代特征進(jìn)行詮釋，剖析以明理，辯證地看待，批判著繼承。
初探《易經(jīng)》，總覺深邃不能觸，幾經(jīng)苦究，卻總對(duì)其深意淺嘗輒止。后來轉(zhuǎn)變思路，結(jié)合教師職業(yè)，終對(duì)其蒙卦有所淺悟，不禁為千年之前的古人智慧所折服，同時(shí)也有點(diǎn)滴不同見解。
《易經(jīng)》云：“蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。再三瀆，瀆則不告。利貞。”僅從表面理解：不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子來求我。初次請(qǐng)問應(yīng)該回答，而再三地濫問，那是對(duì)先生的褻瀆，就不再回答。利于守持正道。這是古人對(duì)這段文字的解釋和立場。
在古代社會(huì)，上學(xué)是部分家庭富庶的孩童才能享受的事情。而師者不僅是一種職業(yè)，更是一種較高的社會(huì)階層，談笑有鴻儒，往來無白丁，所以對(duì)于用心苦學(xué)的學(xué)生，需附耳教之，而對(duì)于玩虐的學(xué)生，則大可不必做太多的眷顧，因?yàn)樗麄兗幢悴挥霉ψx書也照樣有好的前程和生活。而現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生是普及的，其中還有很多是非常貧寒的家庭出身，家庭教育條件相對(duì)也會(huì)很差。所以教育的重?fù)?dān)就基本上落在了教師的身上，教師也就成了整個(gè)社會(huì)20年后發(fā)展?fàn)顩r的奠基者，其重要性不言而喻。所以，“再三瀆，瀆則不告”就顯得不太合乎社會(huì)需求和教師新的歷史責(zé)任。
首先，作為一名老師，傳道、授業(yè)、解惑是職責(zé)所在，所以“蒙童求我，初噬告”是應(yīng)盡之分，對(duì)于這上半句，從古至今，可謂是放之四海而皆準(zhǔn)的道理�！稁熣f》云：“人非生而無知者，孰能無惑。”表明了每個(gè)人生來就是從蒙童開始，即便是傷仲永式的天才，其最后的行為也證明其雖然天資聰穎，但仍難逃蒙童之列，不然也不會(huì)任其父誤導(dǎo)了。既為蒙童，那么其行為往往會(huì)表現(xiàn)出無知，輕佻，反復(fù)，魯莽。所以作為師者不能僅從無知著手教授，那樣只能教會(huì)一些知識(shí)，而不是道理，僅可解惑，并非傳道。另外作為蒙童，其年輕的特點(diǎn)常常會(huì)導(dǎo)致異樣的乖張行為，例如明知故問，只問不求解等。其實(shí)這是對(duì)教師職業(yè)的一種封建理解，教師不僅要能教好學(xué)生，更要能教得了不服帖的玩虐學(xué)生，否則像愛因斯坦那樣，被校長定義為將來無論從事什么職業(yè)，一樣沒有出息的學(xué)生將會(huì)迷失在茫茫人群中。那么相對(duì)論、原子能等一系列問題將會(huì)繼續(xù)困擾人類若干年，社會(huì)的發(fā)展將會(huì)被推遲若干年。事實(shí)證明，越是玩虐的學(xué)生，越是有著巨大的特殊潛質(zhì)，所以必須要用心教導(dǎo)，耐心琢磨。
時(shí)至今日，隨著社會(huì)的進(jìn)步，學(xué)生與教師之間的見識(shí)范圍差距越來越小，其思想、見解在某些方面很有可能超越老師。所以難免會(huì)出現(xiàn)“再三瀆”的現(xiàn)象，面對(duì)這種問題，很多人會(huì)選擇避其鋒芒，不與其糾，甚至放棄，任其自流，以達(dá)到“利貞”的效果。其實(shí)不然，作為21世紀(jì)開放社會(huì)的教師，我們應(yīng)當(dāng)摒棄封建教育體系中的那些輕慢觀點(diǎn)，著眼于現(xiàn)代教育的綜合因素，全面掌握個(gè)性化學(xué)生的個(gè)體特點(diǎn)，多深入生活，了解其個(gè)性形成的背景，如發(fā)現(xiàn)悖徑，應(yīng)及時(shí)扭轉(zhuǎn)，或許還能再造一個(gè)比爾·蓋茨式的校外天才。即便無法扭轉(zhuǎn)使其朝著科學(xué)知識(shí)的大道上前行，最起碼在難成其才的同時(shí)成其人，授業(yè)不成授其道，不至于讓其在迷失的歧途上漸行漸遠(yuǎn)，這才是師道最大的意義。
崇尚經(jīng)典，但不迷信經(jīng)典，尤其是站在講臺(tái)上的職業(yè)，必須對(duì)過往的事物，歷史的觀點(diǎn)，剖析以明理，辯證地看待，批判著繼承，永遠(yuǎn)的誨人不倦。
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