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《易經(jīng)》對(duì)中華養(yǎng)生文化影響
《易經(jīng)》也稱(chēng)《周易》或《易》，是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，內(nèi)容廣大精微，包羅萬(wàn)象，它不但是最早的文明典籍，也對(duì)中華文化的各個(gè)領(lǐng)域都有著深遠(yuǎn)的影響。以下是小編整理的《易經(jīng)》對(duì)中華養(yǎng)生文化影響，希望對(duì)大家有所幫助。
中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兼容并蓄，豐富多彩，在漫長(zhǎng)歷史中，中華民族不斷向往和追求保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽的愿望，總結(jié)積累而形成了獨(dú)具特色的中華養(yǎng)生文化。
《易經(jīng)》廣大精微，包羅萬(wàn)象，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。其中很多觀念、思維方式都對(duì)中華養(yǎng)生文化有著深遠(yuǎn)的影響。分別闡述如下：
1、觀念
1.1 陰陽(yáng)觀、五行觀
《易經(jīng)》認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，最基本要素是陰(--)和陽(yáng)(―)，《周易系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”陰陽(yáng)是中國(guó)古代先賢對(duì)宇宙現(xiàn)象及其運(yùn)動(dòng)的抽象表述。世間萬(wàn)物及萬(wàn)物的發(fā)展變化都是陰陽(yáng)交互作用的結(jié)果。
《易經(jīng)》盡管沒(méi)有完整明確五行觀念，但是《周易》經(jīng)傳卻提出以五為貴觀念、南火北水觀念、天地之?dāng)?shù)各有五的觀念等。漢代起易學(xué)家開(kāi)始以五行觀念解釋易經(jīng)，使五行觀念成為易學(xué)中非常重要的文化觀念。
這些觀念深深影響著中華養(yǎng)生觀念―“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”。如五行對(duì)應(yīng)五臟、五行對(duì)應(yīng)五味、五行對(duì)應(yīng)五情;傳統(tǒng)養(yǎng)生觀講求“陰平陽(yáng)秘，精神乃治�！钡�。這都是陰陽(yáng)觀、五行觀的體現(xiàn)。
1.2 動(dòng)靜結(jié)合觀
《周易乾》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物�！薄皠�?cè)嵴撸⒅疽�。”都旨在闡述動(dòng)靜相反相成的屬性，卻二者缺一不可，動(dòng)靜結(jié)合才是根本。
生命在于運(yùn)動(dòng)，這樣的養(yǎng)生觀念我們耳熟能詳，《呂氏春秋盡數(shù)》有“流水不腐，戶(hù)樞不蠹，動(dòng)也�！� 的記載，側(cè)重于強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的重要性。
然而，古圣先賢中也不乏坐禪打坐、閉關(guān)修煉以求長(zhǎng)生的例子。其本質(zhì)在于追求恬淡虛無(wú)的境界，傳統(tǒng)養(yǎng)生觀念稱(chēng)之為“守神”，認(rèn)為智慧是寧?kù)o到極點(diǎn)自行透出來(lái)的。這就側(cè)重于強(qiáng)調(diào)了靜止的重要性。
究竟生命在于靜止還是生命在于運(yùn)動(dòng)呢?《易經(jīng)》早已給出了答案。
1.3 預(yù)測(cè)與防范觀
眾所周知，《易經(jīng)》是一本富含占卜與預(yù)測(cè)知識(shí)的書(shū)籍，《小過(guò)卦九三卦辭》有“弗過(guò)防之，從或戕之，兇�！钡挠涊d，意在在沒(méi)有產(chǎn)生失誤前要加以防范，放縱會(huì)傷害他，那就兇險(xiǎn)了�！峨x卦初五卦辭》：“履錯(cuò)然，敬之，無(wú)咎�！闭f(shuō)錯(cuò)誤一開(kāi)始，就要認(rèn)真對(duì)待，便沒(méi)有災(zāi)禍。都反映了吉兇的可預(yù)測(cè)性及防患于未然的思想。《易經(jīng)》于隱處、微處著眼，啟發(fā)著后世人，能對(duì)身體未卜先知，防患未然，并有意識(shí)的清除體內(nèi)毒素、調(diào)節(jié)體內(nèi)機(jī)能、補(bǔ)充均衡營(yíng)養(yǎng)。為未病先防理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)[1]。
1.4審美觀
《易經(jīng)》的濃縮化、韻律感的語(yǔ)言表述對(duì)中華養(yǎng)生文化的影響也是頗為深廣的�！兑捉�(jīng)》語(yǔ)句意義上具有整體性，結(jié)構(gòu)上具有凝固性。奠定了后人對(duì)文字的審美標(biāo)準(zhǔn)，后世的中醫(yī)養(yǎng)生論著大多延續(xù)了這一特點(diǎn)，多以四字為一句，表述多頗為上口。
2、思維方式
2.1 象術(shù)思維
《易經(jīng)》是以符號(hào)和數(shù)的概念來(lái)認(rèn)識(shí)、推斷、預(yù)測(cè)事物的變化和發(fā)展規(guī)律，象術(shù)思維是《易經(jīng)》特有的思維方式，它在借助形象思維的時(shí)候總是伴隨著數(shù)的形成，兩者是合一的，是數(shù)中有象，象中含數(shù)，由數(shù)推象，由象得數(shù)，互為生成。
中華養(yǎng)生對(duì)臟腑功能描述就充分運(yùn)用了取象比類(lèi)的方法，借助“象”的形象性來(lái)認(rèn)識(shí)和表述臟腑功能。稱(chēng)之為“藏象”。并以易卦為綱，將臟腑、經(jīng)絡(luò)、九竅、體部的屬性作一初步分析，進(jìn)一步加深對(duì)人體臟腑經(jīng)絡(luò)功能的認(rèn)識(shí)[2]。并有人進(jìn)一步闡釋了人體五臟系列和四時(shí)、四方的關(guān)系，以其在河圖、洛書(shū)上的定位規(guī)定了臟腑的生理特征。并且十二經(jīng)絡(luò)中手足六經(jīng)與六爻數(shù)量相同，陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)相似，功能相同。[3]另外更有醫(yī)家發(fā)現(xiàn)十天干，十二地支星在人體各有對(duì)應(yīng)[4]。
2.2 整體思維
中西文化差異在思維，中國(guó)傳統(tǒng)思維最顯著特點(diǎn)是整體，《易經(jīng)》有云：“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)。”“潛龍勿用，陽(yáng)氣潛藏。”“無(wú)妄之疾，勿藥有喜�！睆�(qiáng)調(diào)自然天地與人相互聯(lián)系、依存而同為一體，反映出古人認(rèn)識(shí)到順應(yīng)自然之道對(duì)人體健康的重要性�！兑捉�(jīng)》也提出“由頤，厲吉�！币庾R(shí)是遵循了養(yǎng)生的正道，就會(huì)由危害轉(zhuǎn)為吉利。
中華養(yǎng)生觀念深受其影響，強(qiáng)調(diào)天人合一，根據(jù)四季自然界陽(yáng)氣升降浮沉情況，描述人體陽(yáng)氣升降浮沉的規(guī)律。做到起居有常，順應(yīng)天地四時(shí)養(yǎng)生的理念，以求陰陽(yáng)動(dòng)態(tài)平衡，相生相長(zhǎng)，以達(dá)“正氣存內(nèi)，邪不可干”之功。
2.3 變異思維
《易經(jīng)》易經(jīng)是變化的經(jīng)典，是講變化之道的。《易經(jīng)》有云“唯變所適�！薄耙赘F則變，變則通，通則久�！备鶕�(jù)情況變化而變化，要學(xué)會(huì)“變通”，做到與時(shí)俱進(jìn)。體現(xiàn)在養(yǎng)生觀念上，則是因人因時(shí)因地而變換養(yǎng)生法則，不墨守陳規(guī)，曲線(xiàn)形前進(jìn)亦能收獲健康的體魄。
3、心理疏導(dǎo)
“尺蠖之屈，以求信也;龍蛇之蟄，以存身也;精義入神，以致用也;利用安身，以崇德也。過(guò)此以往，未之或知也;窮神知化，德之盛也�！碧崾臼挛锏陌l(fā)展變化具有周期性，人的生活遭遇可以轉(zhuǎn)化，人事的吉兇在一定程度上取決于個(gè)人的行為與智慧[5]。又如，《遁》九三：“系遁，有疾，厲;畜臣妾吉”強(qiáng)調(diào)了情志與機(jī)體健康狀況的關(guān)系。
而中華養(yǎng)生觀念也強(qiáng)調(diào)性命兼修，講求機(jī)體與精神的形神統(tǒng)一，在養(yǎng)護(hù)身體生理功能的同時(shí)，講求心理上的平衡，保持精神上的樂(lè)觀、修養(yǎng)道德，不僅是以德養(yǎng)身，更可以是一種提升。
古人云，易具醫(yī)之理，醫(yī)得易為用。追根溯源，中華養(yǎng)生文化在發(fā)展過(guò)程中融合了《易經(jīng)》的多種元素，易經(jīng)揭示生命的起源、闡析人類(lèi)生存的物質(zhì)基礎(chǔ)、解釋生理病理現(xiàn)象、分析病理變化與證候及指導(dǎo)養(yǎng)生�！兑捉�(jīng)》之于中華養(yǎng)生文化的指導(dǎo)意義，以及它在中華養(yǎng)生傳統(tǒng)理論中的學(xué)術(shù)地位、作用、價(jià)值是任何一部作品都不可替代的，值得我們繼續(xù)挖掘和發(fā)揚(yáng)，掌握《易經(jīng)》精髓有助于指引我們走上科學(xué)合理的養(yǎng)生道路。
《易經(jīng)》簡(jiǎn)介
易經(jīng)，是闡述天地世間萬(wàn)象變化的古老經(jīng)典，是博大精深的辯證法哲學(xué)書(shū)。包括《連山》《歸藏》《周易》三部易書(shū)，其中《連山》《歸藏》已經(jīng)失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》。
《易經(jīng)》蘊(yùn)涵著樸素深刻的自然法則和辯證思想，是中華民族五千年智慧的結(jié)晶。其從整體的角度去認(rèn)識(shí)和把握世界，把人與自然看做是一個(gè)互相感應(yīng)的有機(jī)整體，即“天人合一”。
《易經(jīng)》長(zhǎng)期被用作“卜筮”�！安敷摺本褪菍�(duì)未來(lái)事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書(shū)。
《易經(jīng)》被譽(yù)為諸經(jīng)之首，是中華傳統(tǒng)文化的總綱領(lǐng)。含蓋萬(wàn)有，綱紀(jì)群倫，是中華文化的杰出代表；廣大精微，包羅萬(wàn)象，亦是中華文明的源頭。其內(nèi)容涉及哲學(xué)、政治、生活、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等諸多領(lǐng)域，是各家共同的經(jīng)典。
《易經(jīng)》歷史淵源
《易經(jīng)》是遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)物，是我國(guó)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)融為一體的哲理性很強(qiáng)的著作�！兑捉�(jīng)》分為三部，天皇氏時(shí)代《連山》、《歸藏》，秦漢時(shí)期的易書(shū)《周易》，一起稱(chēng)作“三易”（另有一說(shuō)三本書(shū)均作于遠(yuǎn)古）。遠(yuǎn)古時(shí)代人們定天象、法地儀，觀象授時(shí)，創(chuàng)制歷法與易書(shū)等，文明肇始�！洞呵锩鼩v序》：“天地開(kāi)辟，萬(wàn)物渾渾，無(wú)知無(wú)識(shí)；陰陽(yáng)所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉(zhuǎn)；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度�！惫湃撕茉玳_(kāi)始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深?yuàn)W的觀星文化。遠(yuǎn)古時(shí)期古人“觀象授時(shí)”，并確定天干地支及陰陽(yáng)五行、八卦原理。八卦與干支時(shí)間以及方位是聯(lián)系在一起的，它們同屬一個(gè)系統(tǒng)。遠(yuǎn)古早已有之的時(shí)空、陰陽(yáng)觀念，發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀，用陰陽(yáng)、乾坤、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物和人類(lèi)社會(huì)的一切變化�！哆B山》、《歸藏》是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的文化典籍，有說(shuō)《連山》與《歸藏》不是失傳了，而是被改了名為先天八卦和后天八卦，又或其它名稱(chēng)。也有說(shuō)《連山》與《歸藏》于漢代后下落不明或被儒道吸收作經(jīng)或亡佚。此二易成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎。
釋義
《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬(wàn)物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個(gè)“自然而然” 的規(guī)律。這規(guī)律揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性。
“易”，一是“變易”、二是“簡(jiǎn)易”、三是“不易”。變易，指變化之道，萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)時(shí)刻刻都在變化。簡(jiǎn)易，一陰一陽(yáng)，囊括了萬(wàn)種事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對(duì)立統(tǒng)一。不易，雖世間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不變的，那就是規(guī)律；天地運(yùn)行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規(guī)律。萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展皆有“定數(shù)”與“變數(shù)”，定數(shù)有規(guī)可循而變數(shù)無(wú)規(guī)可循；定數(shù)中含有變數(shù)，變數(shù)中又含有定數(shù)，無(wú)論定數(shù)還是變數(shù)其大局皆不變。易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸�；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。