周易是什么東西

時(shí)間：2024-08-24 08:11:27 挺易經(jīng) 我要投稿

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周易是什么東西

　　《周易》這部特殊的經(jīng)典，在我國歷史上地位非常高。儒家認(rèn)為它是第一經(jīng)典，所謂的五經(jīng)之首;道家認(rèn)為它是第一經(jīng)典，所謂三玄之冠。它本來是一本算命的書，再加上文字古奧，還有一些不是漢字的神秘符號(hào)，導(dǎo)致大家覺得很難懂。下面是小編給大家?guī)淼闹芤资鞘裁礀|西，希望能幫到大家！

　　中華文化源遠(yuǎn)流長，有很多神秘的外衣并不稀奇。今天讀《周易》，就是要褪去這件神秘的外衣，把握它智慧的內(nèi)核。這是一個(gè)非常復(fù)雜的問題。如果沒有足夠的智慧，沒有良師指導(dǎo)，自學(xué)的話弄得不好會(huì)“走火入魔”。

　　先民共同智慧的結(jié)晶

　　我比較傾向認(rèn)為，《周易》是我們先民共同智慧的結(jié)晶，集很多智慧于一身。世界著名圖書館的館長曾投票選出十部對(duì)人類影響最深遠(yuǎn)的經(jīng)典，其中就有《周易》。我們古人認(rèn)為，《周易》是談大智慧的。你要做大事，請(qǐng)你讀《周易》;你要做宰相、將軍，要讀《周易》。

　　關(guān)于《周易》書名的爭論很多。比如“周”是什么意思，就有多種說法：一個(gè)是哲學(xué)命題，一個(gè)是周全、周納，還有一種說法是指周代的周。這個(gè)問題已經(jīng)解決了，大家討論說這個(gè)“周”字應(yīng)該是周代的意思，對(duì)此學(xué)界基本沒異議。可這個(gè)“易”字就麻煩了，爭論頗多，到現(xiàn)在還沒有定論。但有一點(diǎn)是共同的，即大家都認(rèn)為“易”有變化的意思。

　　人們經(jīng)常聽說：易經(jīng)、易傳、周易等不同的名字。所謂易經(jīng)，就是講《周易》古經(jīng)的原文，就是占卜用的話。所謂傳，是對(duì)經(jīng)的注解，是兩個(gè)不同的部分。在經(jīng)那個(gè)時(shí)代，《周易》基本是一部占卜的書，經(jīng)過傳之后，才升華為哲學(xué)經(jīng)典。從易經(jīng)到易傳是飛躍式發(fā)展，成為了一部哲學(xué)經(jīng)典。我們現(xiàn)在講《周易》，一般把經(jīng)和傳放在一起討論，已經(jīng)不可分割了。

　　講述陰陽變?nèi)齻€(gè)概念

　　莊子是一個(gè)有大智慧的人。莊子評(píng)論古代的學(xué)問，說“《易》以道陰陽”�！吨芤住氛麄€(gè)就是討論陰陽的。怎么理解陰陽這個(gè)概念呢?我前面說過，自從易傳注釋經(jīng)之后，這本書就變成了哲學(xué)書。所以，陰陽的概念就是哲學(xué)的概念，屬于哲學(xué)的命題。

　　“乾，陽物也;坤，陰物也。陰陽合德，剛?cè)嵊畜w。”古人說，天陽地陰，熱陽冷陰，快陽慢陰，朝南是陽、朝北是陰，男的是陽、女的是陰，等等。打開中國地圖一看，好多陰陽概念。山南水北謂之“陽”，故衡山之南叫衡陽、洛水之北叫洛陽。這是因?yàn)�，山的南面照著太陽，水的北岸曬著太陽。由此可見，陰陽是兩個(gè)哲學(xué)概念，用來表現(xiàn)事物的性質(zhì)、反映事物的關(guān)系。

　　關(guān)于變化的概念，則是強(qiáng)調(diào)“不可為典要，唯變所適”。你不要把它當(dāng)成教條，要根據(jù)變化情況處理問題。我們祖先非常偉大，《周易》明確反對(duì)教條主義，根據(jù)變化處理問題，用現(xiàn)在的話講就是與時(shí)俱進(jìn)。

　　《道德經(jīng)》也是反對(duì)教條的，“道可道也，非恒道也”。你寫的、你講的都不是世界本身，不要認(rèn)為絕對(duì)正確，所以有個(gè)變化的概念。而陰、陽、變這三個(gè)概念，又是用來討論什么的呢?討論的正是道德。

　　宿命論不是作者的理想

　　一般認(rèn)為，經(jīng)典帶有原創(chuàng)性，影響深遠(yuǎn)。那么，我們?cè)趺磳?duì)待經(jīng)典呢?

　　我們首要的應(yīng)該是尊重它，因?yàn)樗鼘?duì)人類文明作出過巨大貢獻(xiàn)�！吨芤住吩谥袊慕�(jīng)典里面是很特殊的。有人推測它是天書，認(rèn)為《周易》算命非常靈驗(yàn)，可以預(yù)測戰(zhàn)爭、年成、婚姻等。有人甚至覺得，它可以預(yù)測股市、樓市、球市等。還有人說《周易》好像代數(shù)學(xué)，我們把東西輸進(jìn)去，可以從里面推導(dǎo)出所有的知識(shí)。

　　我個(gè)人認(rèn)為，這是對(duì)《周易》的夸大。我們知道，現(xiàn)在很多科學(xué)的重大發(fā)現(xiàn)和《易經(jīng)》并沒有什么關(guān)系。比如，牛頓沒讀過《易經(jīng)》，達(dá)爾文沒讀過，愛因斯坦也沒讀過。所以，我們對(duì)這個(gè)經(jīng)典還是要有一個(gè)平和的態(tài)度�！吨芤住肥且徊總ゴ蟮慕�(jīng)典，有很大的價(jià)值，但絕對(duì)不要神化它，要以平常心解讀它，且為我所用。

　　算命這個(gè)行為，在很多民族都存在。算命文化，我們叫神判文化。問題拿不定主意時(shí)，叫誰處理呢?請(qǐng)神給你處理，幫你拿主意，幫你選擇。所有的算命文化都是神判文化，《周易》也不例外。它通過蓍草的演算，選擇卦;通過變卦的處理，斷定吉還是兇。

　　這種神判文化現(xiàn)象，在現(xiàn)實(shí)生活中有沒有呢?我覺得，很多地方存在著神判文化。我們回家打麻將，大家都爭著做莊，沒有辦法選擇，怎么辦?那就擲骰子，這就是神判。福利彩票、體育彩票，也可稱之為神判。所謂神判，古人認(rèn)為是神的旨意，現(xiàn)代人則認(rèn)為是不可控因素。

　　其實(shí)，對(duì)待命運(yùn)的事情，我們要采用一個(gè)平和的態(tài)度。第一條，我們不能搞宿命論。搞宿命論不是《周易》作者的理想，也不是一部經(jīng)典的價(jià)值所在。癡迷于宿命論，肯定是會(huì)出問題的。

　　微觀生活蘊(yùn)含大智慧

　　微觀的生活層面上，涉及很多的陰陽問題。比如，我們交朋友，加強(qiáng)聯(lián)系叫陽，減少聯(lián)系叫陰。你看有的朋友間為什么會(huì)出事，不是不來往，而是來往過多，整天在一起吃飯、聊天、打麻將，攪在一起，結(jié)果就會(huì)鬧翻掉。也許有人要問，你們倆很要好為什么還會(huì)鬧翻掉?犯了陽亢的毛病。反過來，如果朋友之間長期不聯(lián)系、不往來，然后你希望這個(gè)朋友來幫你忙，通常會(huì)是一件不可能的事。5年不通信，10年沒有消息，然后說我們好朋友，找你幫忙，你敢?guī)蛦?肯定不敢?guī)汀Ｋ�，多年不�?lián)系的人突然找你幫忙，還是要注意評(píng)估一下的。所以，朋友之道是一個(gè)陰陽問題，不能太熱也不能太冷。

　　我們?cè)賮砜催\(yùn)動(dòng)和休息。運(yùn)動(dòng)使人健康，這個(gè)理念大家都形成了。另外一個(gè)話題是休息。有人說，休息也讓人健康，使人長壽。你看，烏龜不運(yùn)動(dòng)但很長壽。這兩種觀點(diǎn)，看起來是對(duì)峙的，其實(shí)也是一個(gè)陰陽問題。運(yùn)動(dòng)使人健康，但不能過頭;休息使人健康，也不能過頭。運(yùn)動(dòng)過頭會(huì)出事，有一年馬拉松賽事跑死了兩個(gè)人。為什么呢?因?yàn)樗麄兊纳眢w素質(zhì)不適合長時(shí)間運(yùn)動(dòng)。而休息使人健康，但變成不大動(dòng)，這個(gè)麻煩就大了。特別中年以后，如果長期不運(yùn)動(dòng)，手都會(huì)慢慢抬不起來。中醫(yī)的語言很有意思，叫“凍肩”，就是把肩凍起來了。所以，運(yùn)動(dòng)和休息也是兩極，是陰陽的兩面，健康的健身方法是動(dòng)靜適度。

　　再如，營養(yǎng)的多少問題。營養(yǎng)多了會(huì)出問題，營養(yǎng)不夠也會(huì)出問題。在困難時(shí)期，整個(gè)社會(huì)缺乏營養(yǎng)，當(dāng)時(shí)最容易出毛病的是營養(yǎng)不良，如黃疸、浮腫等�，F(xiàn)在生活改善了，特別在沿海地區(qū)、發(fā)達(dá)城市，問題不是營養(yǎng)不夠，而是營養(yǎng)過剩了。我們現(xiàn)在很多毛病不是營養(yǎng)不良造成的，是吃出來的，吃得太多吃出來的。所以，營養(yǎng)問題也涉及陰陽平衡的問題。

　　最后來看看孩子的教育問題。這其實(shí)很有講究。你說是嚴(yán)好還是寬好?過嚴(yán)了可能要出問題，過寬了也會(huì)有問題。嚴(yán)就是陽，寬就是陰，其實(shí)應(yīng)該是寬嚴(yán)相濟(jì)。民間有句話很有意思：“嚴(yán)父慈母�！备赣H扮演比較嚴(yán)的角色，母親扮演比較慈的角色;父親顯示陽，母親顯示陰。當(dāng)然也可以反過來，畢竟每個(gè)家庭情況不一樣�？墒牵悴荒車�(yán)父嚴(yán)母，那就麻煩大了。夫妻兩人整天向孩子瞪眼睛，肯定會(huì)出問題。反過來，夫妻兩個(gè)都是慈的角色，比誰對(duì)他好，這樣的溺愛也是要出問題的。所以，教育問題也要講究陰陽，不能太寬也不能太嚴(yán)，要寬嚴(yán)相濟(jì)。

　　這里面，應(yīng)試教育和素質(zhì)教育也是一樣的問題。現(xiàn)在的情況下，如果你說我不管學(xué)校那一套，那好了，孩子進(jìn)不了好的學(xué)校，未來難免受到影響。就此而言，要搞一些應(yīng)試的，這個(gè)沒有辦法。但是，如果完全看重分?jǐn)?shù)，把分?jǐn)?shù)當(dāng)成最根本的教育目的，也要出問題的。因?yàn)楹鲆暷芰Φ酿B(yǎng)成，容易帶來高分低能。所以，不能只要分?jǐn)?shù)不要能力，也不能只有能力不要分?jǐn)?shù)，應(yīng)該盡量平衡素質(zhì)教育。

　　周易是哪個(gè)朝代的易經(jīng)

　　《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分�！督�(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用�！吨芤住窙]有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》�！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。

　　春秋時(shí)期，官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。儒門之外，有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開始分為三支。

　　《四庫全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

　　《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。

　　《易經(jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書。

　　成書背景

　　中國早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，因而產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜，認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無上的神的存在，支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍，就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。在長期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。

　　成書時(shí)間

　　成于西周

　　顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結(jié)論，認(rèn)為周初作。李學(xué)勤也認(rèn)為顧頡剛此文“推定經(jīng)文卦爻辭‘著作年代當(dāng)在西周初葉’”，“為學(xué)者所遵信，可以說基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻(xiàn)的”。

　　成于戰(zhàn)國

　　大多學(xué)者認(rèn)為《易傳》成書于戰(zhàn)國。易傳的成書問題，自歐陽修《易童子問》與蘇軾之后，數(shù)百年來已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來看，應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現(xiàn)以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽家色彩。

　　成于西漢

　　顧頡剛根據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說法不可信[8] 。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對(duì)其所說《周易》卦爻辭所無的觀象制器故事的專門考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說法。

　　關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系，胡適指出，“《世本》所據(jù)傳說，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會(huì)在其后” ，“《世本》不采《系辭》，也許是因?yàn)椤断缔o》所說制作器物太略了，不夠過癮。《系辭》那一章所說，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時(shí)已有蒼頡沮誦作書契之傳說，又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢？[11] ”郭店戰(zhàn)國簡本《老子》的面世，證明胡適對(duì)顧頡剛的批評(píng)是正確的。

　　周易作者

　　《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時(shí)，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。

　　否定孔子作《易經(jīng)》的大學(xué)問家很多，如歐陽修、龔自珍。當(dāng)代學(xué)者錢玄同精心考據(jù)后認(rèn)為“孔丘無刪或制作‘六經(jīng)’之事�！濒斞冈凇稘h文學(xué)史綱要》中斷言：“誰為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說”。清儒家學(xué)者幾乎一邊倒認(rèn)為“孔子以前不得有經(jīng)”，康有為則認(rèn)為：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。

　　根據(jù)現(xiàn)代學(xué)界研究，一般認(rèn)為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。[12]

　　名稱由來

　　《周易》又稱《易經(jīng)》，分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對(duì)四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對(duì)《周易》經(jīng)文的注解和對(duì)筮占原理、功用等方面的論述。

　　“周易”一詞的解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種：一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書；一種認(rèn)為《周易》是講變化的書，英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。

　　春秋時(shí)，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當(dāng)中，多次提到“周易”，但從當(dāng)時(shí)人們運(yùn)用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫（符號(hào)）卦爻辭。

　　戰(zhàn)國時(shí)，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書�！吨芤住泛汀兑讉鳌凡⒎Q為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。

　　西漢以降，漢武帝為了加強(qiáng)中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經(jīng)的做法，也把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”�！吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q為《易經(jīng)》，或直接稱為《易》。自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經(jīng)》，有稱《易》，其實(shí)含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用到今天，仍然沒有嚴(yán)格區(qū)分。有的學(xué)者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。

　　“周”之涵義

　　具體地說，“周”字，有二義：

　�、伲褐钢芷铡⑵毡�，即易道廣大，無所不包。東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復(fù)始。

　�、冢褐复�(hào)，即周朝，古代常稱周朝的書為周書，如《周禮》、《周語》等。唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。也有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》因周文王得名。

　　“易”之涵義

　�、僖子沈狎娑妹瑸橐幌笮巫�，此說出自許慎《說文解字》；而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。

　�、诶斫馕髦苤耙住保懋�(dāng)以西周禮樂制度的變革為條件。

　　③日月為易，象征陰陽。從文字學(xué)看，“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”�！耙住鄙蠟椤叭铡�。

　�、苋粘鰹橐��！案伞钡谋玖x。

　�、菀资钦疾分�。

　�、拮円住⒆兓囊馑�，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書。

　�、呓灰祝嗉搓幭栭L、陽長陰消的相互變化。如一般太極圖所示。有說“易”的甲骨文為象征將一器皿水（或酒）倒入另一器皿之中，以示變換、交易。

　�、嘁住词恰暗馈保愠５恼胬�，即使事物隨著時(shí)空變幻，恒常的道不變�！断缔o傳》：“生生之謂易”。

　�、嶂腹糯敷咧畷拇~。《周禮》“太卜”的記載中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為“三易”，故易是筮書專有名詞。

　　東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡一也；變易二也；不易三也。”這句話總括了易的三種意思：“簡易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是：

　　1.順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡兩種性質(zhì)；