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易經(jīng)介紹
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都接觸過易經(jīng)吧，以下是小編為大家收集的易經(jīng)介紹，希望對(duì)大家有所幫助。
《周易》即《易經(jīng)》，是傳統(tǒng)重要經(jīng)典之一，相傳系周人所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分。
易經(jīng)介紹
《易經(jīng)》指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經(jīng)卦書統(tǒng)稱為易經(jīng)。其中《連山》、《歸藏》已失傳，傳世的只有《周易》一本。從本質(zhì)上來講，《易經(jīng)》是闡述關(guān)于變化之書，長(zhǎng)期被用作“卜筮”。
“卜筮”就是對(duì)未來事態(tài)的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測(cè)，而《易經(jīng)》便是總結(jié)這些預(yù)測(cè)的規(guī)律理論的書。 《易經(jīng)》含蓋萬有，綱紀(jì)群倫，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表;廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。
周易釋名
《周易》又稱《易經(jīng)》，分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對(duì)四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對(duì)《周易》經(jīng)文的注解和對(duì)筮占原理、功用等方面的論述。
“周易”一詞的解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種：一種認(rèn)為《周易》是周代占筮之書;一種認(rèn)為《周易》是講變化的書，英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。
具體地說，“周”字，有二義：
�、伲褐钢芷�、普遍，即易道廣大，無所不包。東漢鄭玄《易論》，認(rèn)為“周”是“周普”的意思，即無所不備，周而復(fù)始。
②：指代號(hào)，即周朝，古代常稱周朝的書為周書，如《周禮》、《周語》等。唐代孔穎達(dá)《周易正義》認(rèn)為“周”是指岐陽地名，是周朝的代稱。也有人認(rèn)為《易經(jīng)》流行于周朝故稱《周易》，亦有人依據(jù)《史記》的記載“文王拘而演周易”，認(rèn)同《易經(jīng)》乃周文王所著。
“易”字也有多義：
�、僖子沈狎娑妹�，為一象形字，此說出自許慎《說文解字》;而蜥蜴能夠變色，俗稱“變色龍”，所以“易”的變易義，為蜥蜴的引申義。
�、诶斫馕髦苤耙住保懋�(dāng)以西周禮樂制度的變革為條件。禮指從容之節(jié)，易即雅樂，都是統(tǒng)治階級(jí)駕馭黎民百姓，維護(hù)宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周鐘鼓“交響樂”的框架規(guī)制，鐘鳴鼎食在西周的底層社會(huì)是難以想象的。
�、廴赵聻橐�，象征陰陽。從文字學(xué)看，“易”字的構(gòu)成是“日”、“月”�！耙住鄙蠟椤叭铡薄�
�、苋粘鰹橐住ｊ惞膽�(yīng)認(rèn)為這個(gè)意思，也是“干”的本義。
�、菀资钦疾分�
�、拮円�、變化的意思，指天下萬物是常變的，故此《周易》是教導(dǎo)人面對(duì)變易的書。
�、呓灰�，亦即陰消陽長(zhǎng)、陽長(zhǎng)陰消的相互變化。如一般的太極圖所顯示的一樣。有說“易”的甲骨文為 象征將一器皿水(或酒)倒入另一器皿之中，以示變換、交易。
⑧易’即是“道”，恒常的真理，即使事物隨著時(shí)空變幻，恒常的道不變�！断缔o傳》：“生生之謂易”。
⑨指古代卜筮之書的代名詞。《周禮》“太卜”的記載中，有《連山》、《歸藏》、《周易》三部筮書稱為“三易”，故易是筮書專有名詞。
東漢鄭玄的著作《易論》認(rèn)為“易一名而含三義：易簡(jiǎn)一也;變易二也;不易三也。”這句話總括了易的三種意思：“簡(jiǎn)易”、“變易”和“恒常不變”。即是說宇宙的事物存在狀能的是：
1.順乎自然的，表現(xiàn)出易和簡(jiǎn)兩種性質(zhì);
2.時(shí)時(shí)在變易之中;
3.又保持一種恒常。
日月的運(yùn)行表現(xiàn)出一種非人為的自然，這是簡(jiǎn)易;其位置、形狀卻又時(shí)時(shí)變化，這是變易;然而總是東方出、西方落這是“不易”。
周易性質(zhì)
《周易》到底是一部什么性質(zhì)的書，學(xué)界長(zhǎng)期以來存在分歧，有人主張《周易》是一部筮書，有人主張《周易》是一部歷史書，也有人主張《周易》是一部哲學(xué)書等。在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，《周易》隨著政治變遷，理論需求以及自身地位變化，其性質(zhì)也有所不同。
一：從《周易》產(chǎn)生以及早期應(yīng)用看，它是一部筮書，為人們提供行動(dòng)的準(zhǔn)則。
在中國(guó)早期的社會(huì)，由于生產(chǎn)力低下，科學(xué)不發(fā)達(dá)，先民對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋，產(chǎn)生對(duì)鬼神的崇拜。當(dāng)人們屢遭意外的天災(zāi)人禍打擊后，就萌發(fā)出借助于神意預(yù)知這突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達(dá)到趨利避害。基于此，他們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種種溝通人神的預(yù)測(cè)方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。故《周易》純是滿足當(dāng)時(shí)人們生產(chǎn)和生活預(yù)測(cè)需要而產(chǎn)生。
《周易》產(chǎn)生后很長(zhǎng)一段時(shí)間主要用于占筮，在《春秋左傳》和《國(guó)語》中就記載了 22個(gè)運(yùn)用《周易》占筮的事例。在春秋時(shí)期，《周易》主要用于筮占，為人們行為提供指南。
二：經(jīng)過演化，成為安邦治國(guó)、修身養(yǎng)性的哲學(xué)典籍。
從《易傳》對(duì)《周易》解說看，《易傳》注重《周易》的筮占功能，并且明確地告訴人們《周易》是使人們順從天意，立于不敗之地的法寶�！笆枪示泳觿t觀其象而玩其辭，動(dòng)則觀其變而玩其占，是以自天佑之，吉無不利�！蓖瑫r(shí)，在《易經(jīng)》中包含了比較完整的《周易》筮占的方法一一大衍法。
到了漢以后，《周易》的性質(zhì)有所變化，在保留原有占筮性質(zhì)的同時(shí)，得到了充分發(fā)展。易學(xué)家們克服了大衍法的種種局限，創(chuàng)立了比較完備的新筮法。焦延壽作《易林》創(chuàng)立焦氏筮法。其弟子京房則更勝其老師一籌，對(duì)筮法進(jìn)行了徹底變革，創(chuàng)立了納甲法。因而在漢代筮法趨向完備。另一方面，《周易》也有了新的功能，因?yàn)椤吨芤住分邪松羁痰娜松芾恚绕浣?jīng)過《易傳》解釋和發(fā)揮，其哲理化程度達(dá)到新的高度，《周易》遂成為一部博大精深的哲學(xué)典籍。也正是這個(gè)原因，《周易》得到了漢代統(tǒng)治者的青睞，由原來卜筮之書，而成為官方安邦治國(guó)、修身養(yǎng)性的哲學(xué)之書，被稱為五經(jīng)之首，大道之源�！吨芤住匪枷霛B透到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，變成了統(tǒng)治者治國(guó)的理論根據(jù)。自此以后，《周易》包含了二重性，一方面在歷代統(tǒng)治者加封之下，其理論指導(dǎo)作用日益顯露和光大;另一方面，民間術(shù)士不斷更新，完善筮法體系。一直到今天，《周易》二重性還是十分明顯。
《周易》的解釋學(xué)傳統(tǒng)至漢代而一大變。就解經(jīng)說，漢代對(duì)《易》的解釋最重要的學(xué)派有三：一是以孟喜和京房為代表的象數(shù)之學(xué)，一是以費(fèi)直為代表的義理學(xué)派，一是以嚴(yán)遵為首的黃老學(xué)派。孟喜、京房之易以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象解釋《周易》經(jīng)傳文，同時(shí)講卦氣說，并繼承今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，利用《周易》講災(zāi)變。費(fèi)直易學(xué)解經(jīng)多取道德教訓(xùn)之意，用《彖》、《象》、《文言》中所講的道理發(fā)揮《周易》經(jīng)傳文。嚴(yán)遵著《道德經(jīng)指歸》，以《周易》之義解釋《老子》。這三家最重要的是孟、京一派的易學(xué)。此派易學(xué)最重要的是卦氣說和納甲說，將《周易》的卦與二十四節(jié)氣及七十二物候相配，和干支、五行相配，將《易》坐實(shí)為一個(gè)定型的框架，這個(gè)框架可以裝進(jìn)不同的內(nèi)容，框架的各個(gè)部分也可以由其規(guī)則推論而知，削弱了《周易》通過比喻、暗示、象征等進(jìn)行范圍廣闊的意義詮釋的有效性。漢易的象數(shù)傳統(tǒng)對(duì)后世易學(xué)影響極大。
魏晉時(shí)代的王弼易學(xué)則轉(zhuǎn)一方向，盡掃漢易象數(shù)學(xué)中滋蔓出來的各種學(xué)說，恢復(fù)義理學(xué)傳統(tǒng)。他在解釋《周易》經(jīng)文中引入老莊哲學(xué)和東漢古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，在解易體例上主取義說、一爻為主說、爻變說、適時(shí)說等。這在他介紹注易體例的《周易略例》中有詳細(xì)說明。王弼非常重視《周易》的解釋學(xué)傳統(tǒng)，如他在《明象》中提出“得意忘象”說，主張通過卦象獲取卦義，而獲取卦義后就可忘掉卦象。這一說法的核心在通過解釋學(xué)即象以見義，而一義能表現(xiàn)為不同的物象，故象不可拘泥執(zhí)定。
程頤的《周易程氏傳》是王弼《周易注》之后一部以義理方法解易的名著，在這部書中，解釋學(xué)的方法得到了更為廣闊的運(yùn)用。程頤認(rèn)為，《周易》是對(duì)宇宙萬物的摹擬，但所要表達(dá)的，不是可用數(shù)量摹畫的外在相狀，而是一種道理。世界是一種道理和法則的宣示，《周易》也是一部道理和法則的宣示。六十四卦是這個(gè)總的道理在各卦所代表的特殊境遇中的體現(xiàn)，雖然代表六十四種境遇，但它經(jīng)過解釋，可以代表天下無盡的境遇。
在《周易程氏傳》中，對(duì)于易學(xué)、理學(xué)的概念和范疇有很多解讀，這些解讀主要圍繞如何重建儒家道德形上學(xué)的思想體系，從而服務(wù)于“內(nèi)圣外王”的社會(huì)政治理想的實(shí)現(xiàn)。在《周易程氏傳》中，從道德形上學(xué)的“理”，到踐履完成它的工夫“誠(chéng)”，都有一定的詮釋，這不僅充分體現(xiàn)了程頤高度推崇、弘揚(yáng)儒家人倫道德、王道政治理念，而且還為人們從本體到工夫，從明道到行道，提出了一條非�？尚械膶�(shí)現(xiàn)“內(nèi)在超越”之路徑。
朱熹在評(píng)論程頤《易傳》時(shí)說：“《易傳》明白，無難看。但伊川以天下許多道理散入六十四卦中，若作《易》看，即無意味;唯將來作事看，即字字句句有用處。”就是說，《周易程氏傳》將《易》來做個(gè)載體講他所見的道理，或者說是借《周易》卦爻發(fā)揮他自己的哲學(xué)思想。故無一句講到卜筮，通篇皆在講事理。朱熹還說：“伊川見得個(gè)大道理，卻將經(jīng)來合他這道理，不是解易�！f求之六經(jīng)而得，也是于濂溪處見得個(gè)大道理，占地位了�！边@也是說，程頤先熟讀六經(jīng)，尤其于周敦頤處特有穎悟，以此中義理為基礎(chǔ)，然后借《周易》發(fā)揮所見。不是伊川解釋《周易》，而是《周易》解釋伊川。
程頤的這種易學(xué)觀，對(duì)王夫之影響很大。王夫之以《周易》為道德訓(xùn)誡之書，就是在程頤這一基調(diào)之上繼續(xù)延伸。朱熹不同意程頤以《周易》為言理之書，作《周易本義》，欲恢復(fù)《周易》本為卜筮之書，后來的易學(xué)家從中發(fā)揮出道理這一本來面目，強(qiáng)調(diào)《周易》的卜筮性質(zhì)。王夫之吸取了朱熹的看法，不廢卜筮而講道德訓(xùn)誡，重點(diǎn)放在知得卜筮結(jié)果之后君子何以自省，何以接受道德教訓(xùn)而避兇趨吉。
王夫之是在吸取了程頤、朱熹的易學(xué)觀后，在理學(xué)觀念的支配與影響下產(chǎn)生的易學(xué)形態(tài)，所以道德意識(shí)、人格修養(yǎng)意識(shí)在他的《周易》解釋中處于壓倒一切的地位，其所講的道理則是在圣人觀念的支撐下，以道德人格的養(yǎng)成為目的，以境界指引、道德訓(xùn)誡為主要內(nèi)容。后者具有更多的倫理意味。在王夫之的解釋學(xué)中，人格—包括道德修養(yǎng)、知識(shí)積累和境界升華諸方面的實(shí)際作為——在解釋活動(dòng)中起著決定性作用，它不是單純的知識(shí)取向所能替代的。所以王夫之在此段解說之后，緊接著就批評(píng)了純知識(shí)取向?qū)忉尅吨芤住废到y(tǒng)所發(fā)生的歧異：“若何晏、夏侯湛之徒，以老莊之浮明，憑其權(quán)謀機(jī)智，而自謂極深而入神，則足以殺其軀而已。無他，誠(chéng)與妄之分也。
在現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)界尤其是哲學(xué)史研究領(lǐng)域，《周易》一直被視為占筮書而難登大雅之堂。一方面承認(rèn)其為傳統(tǒng)社會(huì)官學(xué)典籍，另一方面又認(rèn)為是占筮書而棄如蔽履。20世紀(jì)60年代末，臺(tái)灣勞思光在新編《中國(guó)哲學(xué)史》第一卷中，介紹了《易經(jīng)》中的‘宇宙秩序’觀念”。80年代以來，《周易》開始為大陸學(xué)術(shù)界所注意，從中國(guó)哲學(xué)史研究隊(duì)伍中分離出來的專門從事《周易》研究的學(xué)術(shù)群體，以《周易》流傳本及地下發(fā)掘出來的《周易》竹書、帛書文本為主，相繼出版和發(fā)表大量高質(zhì)量專著、論文;另一方面從邏輯學(xué)研究隊(duì)伍中分離出來的專門從事中國(guó)邏輯史研究的學(xué)術(shù)群體，從邏輯學(xué)的角度審視和分析《周易》，相繼出版和發(fā)表了一些專著和論文，并在21世紀(jì)初，將《周易》的邏輯思想作為中國(guó)邏輯史的起點(diǎn)，編寫入國(guó)家級(jí)重點(diǎn)教材，由教育部研究生辦公室推薦為高校研究生教學(xué)用書 。
《易》是用來研究天地奧秘的工具，本身無思無為，不具有言告的功能，但在易簡(jiǎn)的形式中寓托著深刻的道理。它以陰陽二種爻的上下往來表示萬物的沖突、和諧、運(yùn)動(dòng)變化。但這些作用的發(fā)生實(shí)際上靠的是研究者自己的解釋，《周易》的作用實(shí)際上是占問者解釋的作用，《周易》的性質(zhì)實(shí)際上是占問者解釋的性質(zhì)。所以，用《易》者必是知《易》者，知《易》者必是知天地萬物之誠(chéng)者。
周易的創(chuàng)制與正確應(yīng)用是一件事的兩個(gè)方面。從其制作說，圣人仰觀天文，俯察地理，了知萬物之情狀，故創(chuàng)制卦爻以摹擬天地萬物的變化。而對(duì)于《周易》的解釋又還原為對(duì)天地萬物的理解。這一來一往之中，人的思維能力和精神境界得到了提高。從自然到人文，從天文地理到易卦系統(tǒng)，這是人的抽象、濃縮、凝聚、象征等思想方式的提高。人不是在自然本身中把握世界，因?yàn)槿丝偸潜蛔约核幍臅r(shí)空所拘限，不可能完全跳出經(jīng)驗(yàn)的圈子。在六十四卦三百八十四爻的世界里，人們以此境遇、事項(xiàng)為基礎(chǔ)，通過自己的實(shí)踐活動(dòng)積累起來的知識(shí)，試圖把握整個(gè)世界，刻畫人類最主要的活動(dòng)。人通過自己的創(chuàng)設(shè)，為更加全面、更加廣泛地了解世界，提供了可能。但人對(duì)易卦世界中的東西的把握，最終受制于人自己所達(dá)到的知識(shí)高度、人格高度�！皢栔磻�(yīng)”，實(shí)際的應(yīng)者是解釋者;“用之即效”，這個(gè)效果來源于對(duì)真實(shí)世界的明澈把握。
歷史淵源
易經(jīng)《易經(jīng)》是遠(yuǎn)古文明的產(chǎn)物，是我國(guó)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)融為一體的哲理性很強(qiáng)的著作。《易經(jīng)》分為三部，天皇氏時(shí)代《連山》、《歸藏》，秦漢時(shí)期的易書《周易》，一起稱作“三易”（另有一說三本書均作于遠(yuǎn)古）。遠(yuǎn)古時(shí)代人們定天象、法地儀，觀象授時(shí)，創(chuàng)制歷法與易書等，文明肇始。《春秋命歷序》：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識(shí)；陰陽所憑，天體始于北極之野…日月五緯一輪轉(zhuǎn)；天皇出焉…定天之象，法地之儀，作干支以定日月度�！惫湃撕茉玳_始就探索宇宙的奧秘，并由此演繹出了一套完整深?yuàn)W的觀星文化。遠(yuǎn)古時(shí)期古人“觀象授時(shí)”，并確定天干地支及陰陽五行、八卦原理。八卦與干支時(shí)間以及方位是聯(lián)系在一起的，它們同屬一個(gè)系統(tǒng)。遠(yuǎn)古早已有之的時(shí)空、陰陽觀念，發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的世界觀，用陰陽、乾坤、剛?cè)岬膶?duì)立統(tǒng)一來解釋宇宙萬物和人類社會(huì)的一切變化。《連山》、《歸藏》是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代的文化典籍，有說《連山》與《歸藏》不是失傳了，而是被改了名為先天八卦和后天八卦，又或其它名稱。也有說《連山》與《歸藏》于漢代后下落不明或被儒道吸收作經(jīng)或亡佚。此二易成為中華文化領(lǐng)域里的千古之謎。
釋義
《易經(jīng)》認(rèn)為天地萬物都處在永不停息的發(fā)展之中，其闡述的就是這個(gè)“自然而然” 的規(guī)律。這規(guī)律揭示了整個(gè)宇宙的特性，囊括了天地間所有事物的屬性。
“易”，一是“變易”、二是“簡(jiǎn)易”、三是“不易”。變易，指變化之道，萬事萬物時(shí)時(shí)刻刻都在變化。簡(jiǎn)易，一陰一陽，囊括了萬種事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，對(duì)立統(tǒng)一。不易，雖世間的事物錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，但是有一樣?xùn)|西永遠(yuǎn)不變的，那就是規(guī)律；天地運(yùn)行，四季輪換，寒暑交替，冬寒夏熱，月盈則虧，日午則偏，物極必反，這便是規(guī)律。萬事萬物的發(fā)展皆有“定數(shù)”與“變數(shù)”，定數(shù)有規(guī)可循而變數(shù)無規(guī)可循；定數(shù)中含有變數(shù)，變數(shù)中又含有定數(shù)，無論定數(shù)還是變數(shù)其大局皆不變。易有太極，太極生二儀，二儀生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤疲冊(cè)谄渲幸�；系辭焉而命之，動(dòng)在其中矣。
易書類別
連山
連山易學(xué)《連山》是中國(guó)最早的易學(xué)體系，是三易之首。據(jù)古文獻(xiàn)（宋羅泌《路史·前紀(jì)二·天皇紀(jì)》）記載，《連山》為盤古開天地后第一代君主天皇氏所創(chuàng)�！哆B山》和《歸藏》《周易》并稱為占卜的三易之法。連山是三易之一，屬先天易，以“艮卦”為首。鄭玄在《易贊》中說：“《連山》者，象山之出云，連連不絕。其是以艮卦開始，如山之連綿，故名曰連山�！薄哆B山》是以四季六氣為旺衰指引，以六甲值符為吉兇判辨之坐標(biāo)，以三元九運(yùn)為時(shí)空轉(zhuǎn)換。不同于用金、木、水、火、土五行生克的客觀論來指導(dǎo)概念論的辯證方法。其先天八卦圖，以艮（山）為首，主要講陰陽卦的對(duì)峙。據(jù)記載：《連山易》有八萬言，多佚失。保留的僅有一些卦名，幾個(gè)爻名和卦爻辭，象辭，及五十二條諸家論文。
鄭玄于《周禮注》稱：“名曰連山，似山出內(nèi)氣也”。顧炎武《日知錄三易》：“連山，歸藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也�！毕鄠鬟B山至漢初時(shí)已失佚，桓譚《新論》云：“山（連山）藏于蘭臺(tái)”。北宋邵雍認(rèn)為：“連山蓍用九十七策，以八為揲，正卦一零一六，互卦一零一六，變卦三二五零一二，以數(shù)斷不以辭斷。其吉兇一定不可易”。又一說《連山》即《數(shù)術(shù)略》之《夏龜》。馬國(guó)翰《玉函山房輯佚書》中收有《連山》一卷。
歸藏
《歸藏》是三易之一，東漢學(xué)者桓譚在《新論正經(jīng)》中說:“《連山》八萬言，《歸藏》四千三百言（秦朝精簡(jiǎn)本）；《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜�！薄吨芏Y·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰連山，二曰歸藏，三曰周易。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”意思是說《連山》《歸藏》《周易》是三種不同的占筮方法，但都是由8個(gè)經(jīng)卦重疊出的64個(gè)別卦組成的。相傳《歸藏易》是以坤卦為首，萬物皆歸藏于地。每一象都是以“氣”為主；天氣為歸，地氣為藏，木氣為生，風(fēng)氣為動(dòng)，火氣為長(zhǎng)，水氣為育，山氣為止，金氣為殺。《歸藏》有四千三百言，多已佚失，保留下來的，只有六十四卦的卦名，爻名�！哆B山》《歸藏》是我國(guó)古文化的典籍，歷來人們認(rèn)為它們是《周易》的前身。
一說《歸藏》在漢朝已佚，因?yàn)椤稘h書·藝文志》中沒有著錄，《隋書·經(jīng)籍志》亦曰：“《歸藏》漢初已亡，晉《中經(jīng)》有之，唯載卜筮，不似圣人之旨�！泵鞒瘲钌饕詾闈h代時(shí)《歸藏》未失，“《連山》藏于蘭臺(tái)，《歸藏》藏于太卜，見桓譚《新論正經(jīng)》，則后漢時(shí)《連山》《歸藏》猶存，未可以《藝文志》不列其目而疑之�！鼻迦酥煲妥鹪疲骸啊稓w藏》隋時(shí)尚存，至宋猶有《初經(jīng)》《齊母》《本蓍》三篇，其見于傳注所引者�！�
1993年3月，湖北江陵王家臺(tái)15號(hào)秦墓中出土了一部書，被稱為王家臺(tái)秦簡(jiǎn)歸藏，重啟研究《歸藏》的熱潮。有人認(rèn)為“秦簡(jiǎn)《易占》不僅是《歸藏》，更準(zhǔn)確一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是《歸藏》易中的《鄭母經(jīng)》”
周易
《周易》內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分，但一般認(rèn)為它是秦漢時(shí)期融匯而成的作品。《經(jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》，相傳為孔子所撰；一般認(rèn)為它形成于秦漢時(shí)期，并非出自一時(shí)一人之手。關(guān)于《易傳》為孔子所作的說法，宋代以來學(xué)者已有疑議。《周易》占測(cè)只屬其中的一大功能，其實(shí)《周易》囊括了天文，地理，軍事，科學(xué)，文學(xué)，農(nóng)學(xué)等豐富的知識(shí)內(nèi)容。
《周易》是一部中國(guó)古哲學(xué)書籍，是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對(duì)于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。也有人直接把《周易》稱為《易經(jīng)》�！吨芤住分饕�8卦：乾卦、坤卦、震卦、艮卦、離卦、坎卦、兌卦、巽卦。
《左傳·昭公十二年》，楚靈王稱贊左史倚相：“是良史也，子善視之，是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》”�！吨芤住吩跐h代居于儒家經(jīng)典之首。從唐代開始，《周易》為“六經(jīng)”之首的地位從未受到任何挑戰(zhàn)。隨著儒家經(jīng)典范圍不斷拓展和擴(kuò)大，從“七經(jīng)”“九經(jīng)”“十二經(jīng)”，再到“十三經(jīng)”的最終形成，《周易》便自然從“六經(jīng)”之首轉(zhuǎn)而升擢為群經(jīng)之首。
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