元稹詩詞中的佛教思想

　　元稹是唐代著名文學(xué)家，他的佛教思想在他很多佛教題材的詩歌作品之中都有表現(xiàn)。下面一起來看一下吧。

　　一、元稹生平簡況

　　元稹，字微之，河南(今河南省洛陽)人。幼年喪父，家境比較貧困。十五歲參加科舉考試，明經(jīng)及第。唐憲宗元和初，應(yīng)制策第一，任左拾遺，歷監(jiān)察御史等職。曾因劾奏劍南東川節(jié)度使嚴(yán)礪等人的不法行為，得罪權(quán)貴，被貶為江陵士曹參軍。他遭到這次打擊后，轉(zhuǎn)與宦官和權(quán)貴妥協(xié)，并通過宦官崔潭峻等人的推薦，得到穆宗李恒的重用，一度出任宰相。不久，調(diào)任同州刺史。文宗太和時，任武昌軍節(jié)度使，死于任上，年五十三。

　　元稹和白居易是好朋友，他們都是新樂府運動的倡導(dǎo)者。他的文學(xué)主張與白居易相近，提倡杜甫“即事名篇，無復(fù)倚傍”的精神，推動了新樂府運動的發(fā)展。他寫過一些《樂府古題》和《新題樂府》，借用樂府的體裁，自出新意，借以“諷當(dāng)時之事，以貽后代之人”。他還寫過不少古詩和律詩，其中也有諷刺現(xiàn)實的，稱作“古諷”、“律諷”。此外，他還寫過不少古今體艷詩和悼亡詩，言淺情深，在藝術(shù)上有較高的成就。他的《離思詩-其四》、《遣悲懷三首》都是其悼亡詩中的名篇。其中詩句“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”、“唯將終夜長開眼，報答平生未展眉”、“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”成為傳頌千古的名句。

　　元稹的詩在當(dāng)時與白居易齊名，世稱“元白”。在詩歌形式上，元稹是“次韻相酬”的創(chuàng)始者，均依次重用白詩原韻，韻同而意殊。有《元氏長慶集》，收錄詩賦、詔冊、銘諫、論議等共100 卷。

　　元稹的詩歌在一定程度上反映了民生疾苦，揭露了上層統(tǒng)治階級的荒淫、腐朽，但深度廣度都不及白居易。詩的風(fēng)格與白居易相近，都有語淺情深的特點。

　　二、元稹的思想概況

　　元稹的思想比較復(fù)雜，儒、釋、道思想在他身上兼而有之。由于元稹從小受到儒家思想的教育，所以，年輕之時，儒家思想在他身上占據(jù)主導(dǎo)地位。特別是在 安史之亂后，人們懼怕戰(zhàn)亂，熱望和平，渴望中興。面對民不聊生、千瘡百孔的社會現(xiàn)實，元稹和其他英雄豪杰一樣，積極入世建功立業(yè)的儒家精神成了他所追求的目標(biāo)。他從小飽讀儒家經(jīng)典，接受孔孟學(xué)說較多，其人生理想是“安人活國，致君堯舜，致身伊皋”(白居易)。輔佐時君，使之成為堯、舜般的帝王，使自己成為稷契、皋陶、伊尹般的賢臣，是初唐和盛唐以來諸多名相和大詩人的宏愿，杜甫、李白、陳子昂等人都是如此。元稹十分崇拜他們，尤其崇拜杜甫，精讀了杜甫大量現(xiàn)實主義作品，自小就“哀民生之多艱”，產(chǎn)生了治國安邦平天下的抱負。在信奉儒家“達者兼濟天下”這點上，他和白居易完全一致。他曾回憶年輕時的志向說：“修身不言命，謀道不擇時。達則濟億兆，窮亦濟毫厘。濟人無大小，誓不空濟私。”(《酬別致用》)而欲興利除弊，治理天下，首先要認清社會矛盾，看透社會的弊端。認識社會弊端，他有切身體會，同時又廣泛收集資料和進行系統(tǒng)研究。從他的詩文可以看出，他一直強調(diào)以“百姓心為心”，體恤百姓之困苦，輕其徭戍賦稅，抑制權(quán)豪、藩鎮(zhèn)、宦官，改進科舉，選拔經(jīng)世致用之才，廣開言路，親賢臣遠小人，澄清吏治，去除宮市之弊，經(jīng)略邊疆，以重治貞觀、開元之治。元稹不僅提出了系統(tǒng)的革新主張，而且能身體力行。在拾遺、監(jiān)察御史任上，他態(tài)度激進，不畏權(quán)勢，嚴(yán)懲惡吏。

　　在元稹屢遭貶謫之后，他的思想開始由儒家思想逐漸轉(zhuǎn)向佛道思想上來。他希望能夠從佛道思想中找到解決人生苦悶的方法，這是他思想處于矛盾中的表現(xiàn)。一方面他理直氣壯，雖累遭打擊而不悔，曾自勵曰：“此意久已定，誰能求茍營!所以官甚小，不畏權(quán)勢傾。金埋無土色，玉墜無瓦聲。劍折有寸利，鏡破有片明。我可俘為囚，我可刃為兵，我心終不死，金石貫以誠!”(《思歸樂》)讀罷此詩，其高貴品格、堅忍不屈，毫不遜色于“革命烈士”，足見元稹骨子里有一種傲視蒼穹、不與世俗權(quán)貴同流合污的浩然之氣。這種品質(zhì)決定了他不可能去巴結(jié)權(quán)貴，獻媚他人。但另一方面，他又彷徨苦悶，借酒澆愁，萌生出歸隱的念頭，并不時從佛、道說教中尋找精神寄托。元稹讀《老子》、《莊子》，煉服丹藥。另一方面，他還頻繁與高僧往來，尋佛問道，從而接受佛教思想的影響。

　　三、元稹詩歌中的佛教思想

　　1.早年的'佛教信仰

　　元稹一生創(chuàng)作了數(shù)百首詩歌，其中有很大一部分詩歌是與佛教有關(guān)的。從這些詩歌中，我們可以看到佛教思想對他的影響。元稹最直接提及自己佛教信仰的詩歌是《離思》詩，詩云：

　　曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

　　取次花從懶回顧，半緣修道半緣君。

　　元稹的妻子名叫韋叢，是太子太保韋夏卿的幼女，嫁給元稹時，元稹正身家寒素。貧賤夫妻，相濡以沫，但韋叢年僅二十七歲即英年早逝。后來元稹官居高位，俸錢百萬，妻子卻不能與之共享，元稹極為悲哀，常以詩抒懷。這首詩歌就是表達元稹對早逝妻子的懷念之情。

　　詩人用了兩個比喻：“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”，表達了他與韋叢愛情生活之美好、惟一和不可替代的情緒。后兩句則由此而深情地表達“取次花叢懶回顧”的堅貞。元稹說自己之所以能夠做到這么堅貞，一方面是因為自己學(xué)佛修道，另一方面則是因為對韋叢的思念。

　　元稹還在多首詩中提到自己早年信佛，如其被貶通州之后作的《遣病》詩中說：

　　自古誰不死，不復(fù)記其名。

　　今年京城內(nèi)，死者老少并。

　　以此方我病，我病何足驚。

　　借如今日死，亦足了一生。

　　借使到百年，不知何所成。

　　況我早師佛，屋宅此身形。

　　元稹由于受到佛教思想的影響，因而在其詩歌中經(jīng)常會用佛教術(shù)語來描述客觀事物。如《杏園》詩云：

　　浩浩長安車馬塵，狂風(fēng)吹送每年春。

　　門前本是虛空界，何事栽花誤世人。

　　唐代的長安，是國際性的大都會，木結(jié)構(gòu)的平房小樓，和深宮宅院，容納了百萬人口，北方多旱，每天滾滾車馬揚起塵土，遮天蔽日。這里借喻長安不僅是紅塵深處，而且有萬丈紅塵。

　　“狂風(fēng)吹送每年春”，春天的長安又是風(fēng)季，這里借喻中唐以來，朝政多故，年年都有不測之事。

　　在狂風(fēng)揚塵的春季，桃李杏花在長安城仍然隨處可見。元稹在杏園發(fā)出了如上感慨：萬法本空，出入本空，今天出門不知還能不能回家，又何須栽這一園的花來惑亂世人呢。

　　2.元稹的贊僧詩

　　在元稹撰寫的佛教題材的詩歌中，有相當(dāng)一部分是贊誦高僧德行，或描寫由俗入道的事跡。也有描寫尋僧不遇的詩歌。如《智度師二首》即是描述智度師由戰(zhàn)將投歸佛門的事跡。詩云：

　　四十年前馬上飛，功名藏盡擁禪衣。

　　石榴園下擒生處，獨自閑行獨自歸。

　　三陷思明三突圍，鐵衣拋盡衲禪衣。

　　天津橋上無人識，閑憑欄干望落暉。

　　在詩歌中，元稹講說了智度禪師在四十年之前曾經(jīng)是一個馳騁沙場的戰(zhàn)將。后來由于感悟世事滄桑，變化無常，放棄了功名利祿，投身佛門學(xué)佛修道。沒有刀光劍影的廝殺，卻多了一份閑適心情。想想過去曾與史思明廝殺突圍，一切都是過眼云煙。當(dāng)鐵衣拋卻穿上衲衣之后，自己才真正感覺到一種遠離塵囂的輕松。

　　關(guān)于描寫由俗入道相關(guān)的還有《志堅師》云：

　　嵩山老僧披破衲，七十八年三十臘。

　　靈武朝天遼海征，宇宙曾行三四匝。

　　初因怏怏剃卻頭，便繞嵩山寂師塔。

　　淮西未返半年前，已見淮西陣云合。

　　這首詩歌是描寫志堅師在出家三十年以前曾是一個南征北戰(zhàn)的將軍。在歷經(jīng)世事變遷之后，他才由衷地感覺到人世的無常變化，由此產(chǎn)生對佛門的向往，并在經(jīng)過嵩山拜祭圓寂的禪師之塔后，終于入跡空門之中。

　　元稹在詩歌中還講述了一些注重說法修定的高僧。他在《定僧》中說：

　　落魄閑行不著家，遍尋春寺賞年華。

　　野僧偶向花前定，滿樹狂風(fēng)滿樹花。

　　詩人由于官場失意，為了消遣苦悶的心境，在這大好的春天來到寺院中欣賞春光燦爛的春景。在這荒郊野外的寺院中，見到一位高僧安坐在盛開的花叢邊靜心禪坐。滿樹春花與高僧相映成趣，令詩人很羨慕這種情景。

　　詩人還在《寄曇、嵩、寂三上人》詩歌中，以詼諧的語氣說，上人們經(jīng)常向人講說對治煩惱痛苦的方法，卻又偏偏將人生的死苦經(jīng)常講述給我們聽�，F(xiàn)在這些上人不是向人講述痛苦之事，而是告訴人們不生不滅的道理，這使人沒有對死苦等人生產(chǎn)生各種痛苦的恐懼，因而心中更為放松;也不用操心如何對治，因而心中更為清閑。詩云：

　　長學(xué)對治思苦處，偏將死苦教人間。

　　今因為說無生死，無可對治心更閑。

　　元稹還在《盧頭陀詩》中介紹了一位堅持苦行的盧頭陀高操的道行。詩云：

　　盧師深話出家由，剃盡心花始剃頭。

　　馬哭青山別車匿，鵲飛螺髻見羅睺。

　　還來舊日經(jīng)過處，似隔前身夢寐游。

　　為向八龍兄弟說，他生緣會此生休。

　　這首詩歌是詩人拜望盧頭陀之后所作，在拜會中，盧頭陀向詩人講述了自己出家的緣由。頭陀告訴詩人，出家關(guān)鍵在于降伏自己的妄心，當(dāng)你不受世俗之心的牽纏之時，你就能夠舍棄一般人戀戀不舍的俗塵生活，身出家心也出家。經(jīng)過多年之后，詩人故地重游，昔人已去，自己仿佛在夢中游玩，因而，詩人說“他生緣會此生休”。

　　詩人元稹還寫有一些悼念高僧的詩歌。他的《尋西明寺僧不在二首》即是其中的代表作。詩云：

　　其一

　　春來日日到西林，飛錫經(jīng)行不可尋。

　　蓮池舊是無波水，莫逐狂風(fēng)起浪心

　　其二

　　碧澗去年會，與師三兩人。

　　今來見題壁，師已是前身。

　　芰葉迎僧夏，楊花度俗春。

　　空將數(shù)行淚，灑遍塔中塵。

　　詩人在第一首詩歌中說，在春光明媚的日子里，自己每天都到西明寺，可是物是人非，往昔高僧手持錫杖和經(jīng)行、誦經(jīng)的身影早已不見。寺院中的蓮池中過去是一平如鏡的無波之水，我們現(xiàn)在來到這里，也不要追逐狂風(fēng)起波浪之心。言外之意是讓人保持一顆平靜的心態(tài)。