元稹真的薄幸嗎

時間：2024-06-09 23:29:24 元稹我要投稿

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元稹真的薄幸嗎

　　導(dǎo)語：元稹寫過不少古今體艷詩和悼亡詩，言淺情深，在藝術(shù)上有較高的成就，但也被人認(rèn)為是薄幸郎，真的嗎?一起來看看吧。

　　“元稹薄幸”論者的理由之一，是元稹為企求顯宦而拋棄貧寒的崔鶯鶯，迎娶韋叢攀結(jié)高門;而當(dāng)元配韋叢病故之后，元稹雖然寫下了《遣悲懷三首》等一大批悼亡詩文，有“唯將終夜長開眼，報(bào)答平生未展眉”之句，似乎是情真意切，但僅僅第二年元稹就迫不及待地在江陵續(xù)娶小妾安仙嬪;而安氏甫卒，第二年又在興元迎娶繼配裴淑，重新組織家庭。那意思是說，元稹在家庭生活方面對妻妾同樣是薄幸而無情的。

　　上文已論及，所謂崔鶯鶯只是出現(xiàn)在傳文《鶯鶯傳》中的一個藝術(shù)形象，當(dāng)時社會生活中并非實(shí)有其人。同樣張生既不是元稹自寓，也不是當(dāng)時社會中實(shí)有其人。因此所謂元稹拋棄崔鶯鶯而結(jié)媛鼎族獵取高官云云，其前提是海市蜃樓式的假設(shè)，故其結(jié)論也就無法成立。何況按照《鶯鶯傳》描寫的崔氏家族，“財(cái)產(chǎn)豐厚，多奴仆”，并非貧困之輩。在唐代崔姓女子是人們追逐的“五姓女”，即白居易《唐河南元府君夫人滎陽鄭氏墓志銘并序》所謂的“天下有五甲姓”，亦即崔、盧、李、鄭、王之一，在唐初連皇帝與其結(jié)親也往往不得其允，豈可以“寒門”目之?

　　而韋姓雖為關(guān)中望族，但元稹與韋叢結(jié)婚之時其岳父韋夏卿僅官太子賓客，不久調(diào)任東都留守，時常萌生歸隱之意。元稹《韋居守晚歲常言退休之志因署其居曰大隱洞命予賦詩因贈絕句》詩云：

　　謝公潛有東山意，已向朱門啟洞門。

　　大隱猶疑戀朝市，不如名作罷歸園。

　　這說明韋夏卿自己的仕途并非順利。他除了在生活上支持元稹夫婦之外，對元稹的仕途并無實(shí)質(zhì)性幫助，元稹也因此長期滯留在校書郎的閑職上，直到三年后韋夏卿病故，元稹的仕途并沒有改觀。從詩中我們還可以見到，元稹對韋夏卿的退隱意愿采取積極促成的態(tài)度。元稹仕途稍有改善官拜左拾遺之職，是在自己制科考試中以第一名的身份及第之后，但那與韋夏卿并無關(guān)系。由此可見所謂為結(jié)媛鼎族獵求高官而拋棄崔鶯鶯云云，確實(shí)是無稽之談。

　　元和四年七月二十七歲的韋叢病故，次年三月元稹出貶江陵。十月在長安孤苦無依的女兒保子，在白居易等人的幫助下來到元稹的貶地江陵。據(jù)元稹《痁臥聞幕中諸公征樂會飲，因有戲贈三十韻》自述，當(dāng)時元稹“脹腹看成鼓，羸形漸比柴”、“耳鳴疑暮角，眼暗助昏霾”。據(jù)元稹《六年春遣懷八首》的描述，他拖著多病的身體，除了應(yīng)付謫吏所應(yīng)承擔(dān)的公務(wù)外，還要照料“繞床行”、“帳前啼”、“撩亂走”的“嬌癡稚女”保子，其生活上的困苦是可想而知的。正是在這樣的情況下，其朋友李景儉“憫”元稹之“愁”，為他張羅續(xù)娶當(dāng)?shù)嘏影蚕蓩鍨殒哉樟喜粦T貶地生活而又多病的元稹以及幼小的女兒。何況元稹續(xù)娶安仙嬪之年僅三十三歲，這無論從舊道德還是從新道德，續(xù)娶都是無可非議的。

　　元和九年秋天小妾安仙嬪又因病離開人世，次年春夏元稹出貶荒僻之地通州。剛剛到達(dá)不久元稹就染瘴危重，大病百日余，幾乎送命，甚至連后事都安排好了，十月元稹不得不易地就醫(yī)北上興元。在詩人染病客居他鄉(xiāng)的情況下，三十七歲的元稹在興元娶裴淑為繼配，將韋叢與安仙嬪留下的女兒保子、兒子元荊接到興元，再次組成家庭，據(jù)《景申秋八首》描述，元稹一家過著“荒涼池館內(nèi)，不似有人家”、“婢報(bào)樵蘇竭，妻愁院落通”、“啼兒冷秋簟，思婦問寒衣”的貧困生活。裴淑死在元稹之后，此后元稹再也沒有續(xù)娶妻妾。應(yīng)該說元稹的兩次續(xù)娶，是實(shí)際生活的逼迫所致，而絕不是對前妻亡妾的背叛與薄幸。且人當(dāng)壯年，續(xù)娶是非常正當(dāng)?shù)氖虑�，我們又憑什么沒完沒了地說三道四?我們又根據(jù)什么煞有介事地加以抨擊?

　　衡量元稹對妻妾兒女是否薄幸的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，是他對他們的感情如何。情感問題是一把軟尺子，仁者見仁智者見智，不同觀點(diǎn)的人們可以得出不太相同的看法，但大致的客觀標(biāo)準(zhǔn)還應(yīng)該是存在的，基本的歷史事實(shí)也無法隨意否定。我們在這里舉出元稹的有關(guān)詩文，供大家客觀地分析這一問題。韋叢病卒，元稹寫下了大量的詩文，悼念這位與自己甘苦與共的妻子，其《祭亡妻韋氏文》云：

　　嗚呼!敘官閥，志德行，具哀詞，陳薦奠、皆生者之事也，于死者何有哉?然而死者為不知也，故圣人以無知。嗚呼!死而有知，豈夫人而不知予之心乎?尚何言哉?且曰人必有死，死何足悲?死且不悲，則壽夭貴賤，缞麻哭泣，藐?duì)栠z稚，蹙然鰥夫，皆死之末也，又何悲焉?況夫人之生也，選甘而味，借光而衣，順耳而聲，便心而使。親戚驕其意，父兄可其求，將二十年矣，非女子之幸耶?逮歸于我，始知賤貧，食亦不飽，衣亦不溫，然而不悔于色，不戚于言。他人以我為拙，夫人以我為尊。置生涯于濩落，夫人以我為適道。捐晝夜于朋宴，夫人以我為狎賢。隱于幸中之言，嗚呼!成我者朋友，恕我者夫人。有夫如此，其感也，非夫人之仁耶?嗚呼戯欷，恨亦有之。始予為吏，得祿甚微，以日前之戚戚，每相緩以前期�？v斯言之可踐，奈夫人之已而。況攜手于千里，忽分形而獨(dú)飛。昔慘凄于少別，今永逝與終離，將何以解予懷之萬恨，故前此而言曰，死猶不悲。嗚呼哀哉，惟神尚饗。

　　詩歌中的例子就更多了，舉不勝舉，如《遣悲懷三首》的“誠知此恨人人有，貧賤夫妻百事哀”、“唯將終夜長開眼，報(bào)答平生未展眉”，《江陵三夢》的“情知夢無益，非夢見何期”，《答友封見贈》的“荀令香銷潘簟空，悼亡詩滿舊屏風(fēng)”等等。直到韋叢病故已兩年之后，元稹還以為她生活在自己的身旁，其《六年春遣懷八首》詩云：“怪來醒后旁人泣，醉里時時錯問君。”其情凄切令人動容。

　　安仙嬪雖是貧寒人家女兒，在當(dāng)時人們的眼里又賤為小妾，但元稹對其早逝，痛惜之情溢于言表，哀傷之感如喪發(fā)妻，其《葬安氏志》云：

　　大都女子由人者也，雖妻人之家常自不得舒釋，況不得為人妻者。則又閨衽不得專妒于其夫，使令不得專命于其外，己子不得以尊卑長幼之序加于人……況予貧，性復(fù)事外，不甚知其家之無。茍視其頭面無蓬垢，語言不以饑寒告，斯已也!今視其篋笥，無盈馀之帛，無成襲之衣，無完裹之衾。予雖貧，不使其若是可也，彼不言而予不察耳!以至于生也不足如此，而其死也大哀哉!

　　對安仙嬪留下的兒子元荊更是愛撫有加，夭折之時有《哭子十首》哀悼：

　　維鵜受刺因吾過，得馬生災(zāi)念爾冤。

　　獨(dú)在中庭倚閑樹，亂蟬嘶噪欲黃昏。

　　才能辨別東西位，未解分明管帶身。

　　自食自眠猶未得，九重泉路托何人。

　　爾母溺情連夜哭，我身因事有時悲。

　　鐘聲欲絕東方動，便是尋常上學(xué)時。

　　蓮花上品生真界，兜率天中離世途。

　　彼此業(yè)緣多障礙，不知還得見兒無。

　　節(jié)量梨栗愁生疾，教示詩書望早成。

　　鞭撲校多憐校少，又緣遺恨哭三聲。

　　深嗟爾更無兄弟，自嘆予應(yīng)絕子孫。