- 相關(guān)推薦
《天地為廬 趙士林》現(xiàn)代文閱讀答案
在學(xué)習(xí)、工作生活中，我們都不可避免地會(huì)接觸到閱讀答案，閱讀答案所涉及的內(nèi)容可能只是某一知識(shí)體系中的一個(gè)或幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)，或某一知識(shí)點(diǎn)中的一部分內(nèi)容，在我們的學(xué)習(xí)中有著重要的作用。你知道什么樣的閱讀答案才是規(guī)范的嗎？下面是小編幫大家整理的《天地為廬 趙士林》現(xiàn)代文閱讀答案，希望對(duì)大家有所幫助。
原文
�、佟巴艁�(lái)今謂之宙，四方上下謂之宇”，中國(guó)人的宇宙概念本與廬舍有關(guān)：“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往來(lái)。中國(guó)古代農(nóng)人的農(nóng)舍就是他們的 世界。他們從屋宇得到空間觀念�！叭粘龆鳎杖攵ⅰ�，由宇中出入而得到時(shí)間觀念�？臻g、時(shí)間合成他的宇宙而安頓著他的生活。他的生活是從容的，是有節(jié) 奏的。對(duì)于他空間與時(shí)間是不能分割的。所以我們的空間感覺(jué)隨著我們的時(shí)間感覺(jué)而節(jié)奏化了，音樂(lè)化了!畫(huà)家的畫(huà)面所表現(xiàn)的不是一個(gè)建筑意味的空間節(jié)奏 “宇”，而須同時(shí)具有音樂(lè)意味的時(shí)間節(jié)奏“宙”。一個(gè)充滿音樂(lè)情感的宇宙(時(shí)空合一體)是中國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人的藝術(shù)境界。
②這種為中國(guó)人所認(rèn)可的充溢著審美意味的宇宙觀，我們可以稱之為“天地為廬”。“天地為廬”是一種移遠(yuǎn)就近，由近知遠(yuǎn)的空間意識(shí)。由日常居室推及廣 漠空間，由廣漠空間縮歸日常居室，表現(xiàn)了對(duì)宇宙存在的親切感，家園感�！疤斓貫閺]”，是“以小觀大”、“以大觀小”、“推己及物”的審美情懷的心理基礎(chǔ)。 特別重要的是，“天地為廬”的宇宙觀本質(zhì)上是時(shí)間統(tǒng)率空間的時(shí)空觀，時(shí)間的動(dòng)，激活了空間的靜，時(shí)間的實(shí)，充滿了空間的虛，時(shí)間的韻律組成了空間的節(jié)奏， 時(shí)間的音樂(lè)，使空間的畫(huà)面充滿著盎然的生氣。我們?cè)诳臻g中領(lǐng)略著時(shí)間，也就是領(lǐng)略著生命的律動(dòng)，領(lǐng)略著美。
�、邸疤斓貫閺]”的宇宙觀，鮮明地折射出儒所范導(dǎo)的樂(lè)觀主義的人生態(tài)度。這種樂(lè)觀主義的人生態(tài)度固能催生“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的積極進(jìn)取，固能 有助于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，和諧，但它亦顯然漠視了人生的最具深度的悲劇性。以中國(guó)畫(huà)為例：水墨丹青，有靈氣流轉(zhuǎn)之山水供人藏息休游，有嘯傲風(fēng)月之人物從容瀟 灑脫俗，唯獨(dú)沒(méi)有社會(huì)災(zāi)變，人生痛苦之寫(xiě)照。于是，我們有《寒江獨(dú)釣》，卻不可能有《夜霧降臨》;我們有《女史箴圖》，卻不可能有《盲女》;我們有《韓熙 載夜宴圖》，卻不可能有《梅杜薩之筏》。既如八大山人的“白眼向人”、大滌子的“法自我立”、鄭板橋的“難得糊涂”，或憤世嫉俗，或遺世獨(dú)立，也主要是伸 張自我，社會(huì)批判在其畫(huà)面上是間接、抽象、模糊的，甚至是隱而不見(jiàn)的，比照一下西畫(huà)對(duì)社會(huì)的積極強(qiáng)烈的參與批判，我們未免顯得軟弱了。藝術(shù)本應(yīng)具四大功 用，認(rèn)同自然、伸張自我、社會(huì)批判、理想建構(gòu)，但中國(guó)藝術(shù)卻嚴(yán)重地失落了社會(huì)批判。
④還是由于“天地為廬”的某種寄托感，中國(guó)人的形象經(jīng)常表現(xiàn)出某種缺乏強(qiáng)壯活力的懶散，麻木。你看中國(guó)畫(huà)中的人物，多半是聳肩，駝背，沒(méi)脖子(這大 概同時(shí)是受了莊子所謂“至人”“真人”“神人”多半是些“畸人”的影響)。我們是那樣強(qiáng)調(diào)“以形寫(xiě)神”，但我們歷來(lái)忽視強(qiáng)壯的身體方能富有強(qiáng)壯的精神，不 明白大丈夫當(dāng)文明其精神，野蠻其體魄。于是中國(guó)畫(huà)中的人物往往是形銷(xiāo)骨未立：沒(méi)有一點(diǎn)“力”，沒(méi)有一點(diǎn)兒激壯，沒(méi)有一點(diǎn)偉岸，點(diǎn)綴山石間，狀如毛蟲(chóng)矣，此 誠(chéng)為徹底的“天地為廬”也!
�、莸袼芤嗳弧Ｄ沟览锞虺龅谋R俑，其實(shí)僅以數(shù)量勝，有如中國(guó)以人口眾多勝。就個(gè)體來(lái)看，每一個(gè)的肢體都是那樣機(jī)械僵硬，每一個(gè)的表情都是那樣單調(diào)呆板，一個(gè)《大衛(wèi)》，其實(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了全部兵馬俑的。
⑥“天地為廬”，功乎過(guò)乎?(有刪改)
16、“天地為廬”是具有濃郁中國(guó)特色的宇宙觀，根據(jù)文章①②兩段，請(qǐng)概括這一宇宙觀的主要特點(diǎn)。
17、請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章第三段的論述層次。
18、文章結(jié)尾說(shuō)：“‘天地為廬’，功乎過(guò)乎?”請(qǐng)簡(jiǎn)要概括其“功”與“過(guò)”。
19、“天地為廬”的宇宙觀如何體現(xiàn)了儒家的樂(lè)觀主義人生態(tài)度？
20、簡(jiǎn)述“天地為廬”宇宙觀的主要特點(diǎn)。
21、“天地為廬”的宇宙觀在藝術(shù)表現(xiàn)上有何體現(xiàn)？
參考答案：
16. 時(shí)空一體(或：空間與時(shí)間是不能分割的);時(shí)間統(tǒng)率空間(或：動(dòng)靜統(tǒng)一，虛實(shí)相生);充溢著審美意味。
17.首先指出“天地為廬”的宇宙觀雖體現(xiàn)樂(lè)觀主義的人生態(tài)度，但也顯然漠視人生的最具深度的悲劇性;接著將中國(guó)畫(huà)與西畫(huà)對(duì)比，論述中國(guó)畫(huà) 缺少對(duì)社會(huì)災(zāi)變、人生苦痛的關(guān)注;最后，進(jìn)一步指出中國(guó)藝術(shù)嚴(yán)重地失落了社會(huì)批判。
18.功：使人與自然的關(guān)系更為親切和諧;使人領(lǐng)略生命律動(dòng)、生活之美;能催生積極進(jìn)取的人生態(tài)度;有助于社會(huì)秩序穩(wěn)定和諧。
過(guò)：漠視人生的最具深度的悲劇性(或：失落社會(huì)批判);缺乏激壯與活力。
19、“天地為廬”的宇宙觀鮮明地折射出儒家所范導(dǎo)的樂(lè)觀主義人生態(tài)度。它強(qiáng)調(diào)人與宇宙的和諧共生，認(rèn)為人可以通過(guò)自強(qiáng)不息的努力，實(shí)現(xiàn)與宇宙的和諧統(tǒng)一。這種觀念鼓勵(lì)人們積極面對(duì)生活，勇于追求自己的理想和目標(biāo)。
20、時(shí)空一體：空間與時(shí)間緊密相連，不可分割。
時(shí)間統(tǒng)率空間：時(shí)間的動(dòng)態(tài)性激活了空間的靜態(tài)性，時(shí)間的實(shí)在性充滿了空間的虛無(wú)性，時(shí)間的韻律構(gòu)成了空間的節(jié)奏。
21、充溢著審美意味：這種宇宙觀不僅是對(duì)宇宙的科學(xué)理解，更是一種審美情懷的體現(xiàn)，表現(xiàn)了對(duì)宇宙存在的親切感和家園感。
在藝術(shù)表現(xiàn)上，“天地為廬”的宇宙觀體現(xiàn)在中國(guó)畫(huà)家和詩(shī)人的作品中。他們通過(guò)畫(huà)面和音樂(lè)來(lái)表達(dá)一個(gè)充滿音樂(lè)情感的宇宙（時(shí)空合一體），這是中國(guó)畫(huà)家、詩(shī)人的藝術(shù)境界。然而，這種宇宙觀也導(dǎo)致了中國(guó)藝術(shù)在某些方面缺乏對(duì)社會(huì)災(zāi)變和人生痛苦的關(guān)注，從而在某些程度上失落了社會(huì)批判的功能。
【《天地為廬 趙士林》現(xiàn)代文閱讀答案】相關(guān)文章：
現(xiàn)代文《早春》閱讀答案03-14
現(xiàn)代文閱讀練習(xí)及答案04-03
現(xiàn)代文閱讀題與答案08-23
《黃河》現(xiàn)代文閱讀及答案10-12
《滋味》 現(xiàn)代文閱讀及答案11-08
《趙襄王學(xué)御》閱讀答案04-17
老哥哥現(xiàn)代文閱讀答案03-30