高中語(yǔ)文閱讀理解風(fēng)骨之美附答案
《文心雕龍》是南朝文學(xué)理論家劉勰創(chuàng)作的文學(xué)理論著作，成書(shū)于南朝齊和帝中興元年至二年間。下面是小編收集整理的高中語(yǔ)文閱讀理解風(fēng)骨之美附答案，希望大家喜歡。
閱讀下文，完成1—6題。（17分）
�、倌铣旱膭③�，在《文心雕龍》里專門(mén)談了風(fēng)骨的問(wèn)題。他說(shuō)做文章要“風(fēng)清骨峻，篇體光華”。就是說(shuō)，文章要像人一樣，有清新的風(fēng)貌、峻拔的骨骼，看起來(lái)精神奕奕。這是一種對(duì)文章的美的理想，并且這種美的理想又是從人格的美的理想中來(lái)的。所以，錢(qián)鐘書(shū)在《中國(guó)固有的文學(xué)批評(píng)的一個(gè)特點(diǎn)》里認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)以來(lái)的文評(píng)就是把文章通盤(pán)的人化、生命化�？梢�(jiàn)，中國(guó)人對(duì)美的認(rèn)識(shí)往往和真、善聯(lián)系在一起。
�、陲L(fēng)骨的說(shuō)法，探本溯源，大抵是從人物品藻里來(lái)的。關(guān)于人物品藻，中國(guó)從來(lái)便是有的。
�、鄄贿^(guò)魏晉時(shí)候的人物品藻和從前又有不同。按照現(xiàn)代湯用彤的說(shuō)法，“漢代相人以筋骨，魏晉識(shí)鑒在神明”。就是說(shuō)，漢代議論人物偏于實(shí)在，往往把外在的形容和人的身份地位聯(lián)系起來(lái)，好像有功利性的意味。而魏晉時(shí)候，尤其是晉代，議論人物偏于玄虛，往往從審美的一面欣賞人的精神氣象。譬如南朝宋的劉義慶寫(xiě)《世說(shuō)新語(yǔ)》，記述漢代到東晉的軼事瑣語(yǔ)，有許多談?wù)撊宋镲L(fēng)度的內(nèi)容。他大概是受了前一代的影響，所以尤重人物的氣宇和風(fēng)韻。至于差別的原因，也許在于漢代是儒教統(tǒng)治，思想上有最高權(quán)威作為標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)代；而魏晉則是政治混亂苦難、精神卻自由解放的時(shí)代。魏晉人在政治的失落里，產(chǎn)生了自我意識(shí)的覺(jué)醒，進(jìn)而有了對(duì)個(gè)體的美的欣賞。
�、芸梢�(jiàn)，人物品藻在實(shí)用、功利的層面以外，又發(fā)展出審美、賞鑒的一面，所以一些用來(lái)品評(píng)人物的詞語(yǔ)便自然而然地用于藝術(shù)，以至于元人楊維楨《趙氏詩(shī)錄序》里認(rèn)為，“評(píng)詩(shī)之品無(wú)異于人品也，人有面目骨體，有情性神氣，詩(shī)之丑好高下亦然”，也就是人化的藝術(shù)。風(fēng)骨便是一例。在人的一面來(lái)說(shuō)，風(fēng)骨是一種人格美。一個(gè)有風(fēng)骨的人，往往性格堅(jiān)強(qiáng)而不屈，品格剛正而有骨氣，素性瀟灑，風(fēng)度翩翩。而在藝術(shù)的一面來(lái)說(shuō)，風(fēng)骨是一種意境美。一件有風(fēng)骨的藝術(shù)品，往往自然流暢、剛健篤實(shí)，使藝術(shù)家之心清澈顯然，充滿凝聚的力量。譬如繪畫(huà)。中國(guó)畫(huà)講究筆墨，所以用墨要有流動(dòng)的感覺(jué)，用筆要有穿透的力量。六朝齊的謝赫寫(xiě)《古畫(huà)品錄》，講了繪畫(huà)六法，其中有兩點(diǎn)說(shuō)的是氣韻生動(dòng)和骨法用筆。又譬如書(shū)法。書(shū)法講究用筆、結(jié)體和章法。尤其草書(shū)，一筆而成，中間有輕有重、有徐有疾。骨架立于其中，故而氣脈貫通，隔行不斷。所以書(shū)法是以有骨有筋有血有肉的字體篇章為美的。劉勰把風(fēng)骨引入文學(xué)，以為文章要有生命感，鮮活而生動(dòng)；要有精神性，不能軟綿綿、懶洋洋。這一點(diǎn)，對(duì)后世文人影響頗大。
�、蒿L(fēng)骨的精神，在漢魏一代人的放任率性、剛健遒勁里，顯得尤為強(qiáng)烈。劉勰在《文心雕龍》里沒(méi)有明言風(fēng)骨專是漢魏一代的。劉勰以后，南朝梁的鐘嶸提到了“建安風(fēng)力”，大抵有這個(gè)意思。再以后，則往往說(shuō)建安風(fēng)骨、漢魏風(fēng)骨。譬如宋的嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》里評(píng)阮籍的《詠懷》之作時(shí)，說(shuō)“極為高古，有建安風(fēng)骨”�？梢�(jiàn)，后人把漢魏一代風(fēng)骨的精神奉為楷模，并極力效仿。在唐代，主要是初唐和盛唐，這種風(fēng)氣最盛。譬如陳子昂，“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，以為作詩(shī)要傳承漢魏風(fēng)骨，既有興寄，更有骨氣。又譬如李白，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，顯然有一種對(duì)為人為文大氣而深刻的追求。
�、逎h末至魏晉，是政治黑暗、社會(huì)苦痛的一個(gè)時(shí)期，常有戰(zhàn)爭(zhēng)、生死的劫難。那個(gè)時(shí)候，一面是“生年不滿百，常懷千歲憂”，對(duì)生命易逝的憂患感喟；一面是“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已”，對(duì)建功立業(yè)的慷慨多氣。所以，漢魏風(fēng)骨便有一種大氣之美的意蘊(yùn)。大氣之美，按照現(xiàn)在的說(shuō)法，就是要有一種大的視野、大的胸襟。譬如形而上的天地、死生之思，又譬如現(xiàn)實(shí)里的政治、社會(huì)之慮。初唐和盛唐一代的許多文人秉承了這種精神。他們寫(xiě)出塞詩(shī)，便是一種深沉激昂，對(duì)民族命運(yùn)的思慮，是一種大氣之美。
（節(jié)選自解芳的《風(fēng)骨之美》）
1．聯(lián)系后文，理解第一段中畫(huà)線句“把文章通盤(pán)的人化、生命化”在文中的含義。（2分）
2．把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第②段方框中，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是（ ）（3分）
�、俨茇М�(dāng)魏國(guó)皇帝的時(shí)候，實(shí)行了一種九品中正制的選官方法。
�、谶@種做法雖然有權(quán)勢(shì)把持、變相世襲的流弊，但還是使品評(píng)人物的風(fēng)氣，愈發(fā)盛行起來(lái)。
�、酆髞�(lái)是鑒別流品。
�、芷┤鐫h代的王充說(shuō)骨相，就是從骨法而知人的富貴貧賤、操行品德。
�、菀幻婵慈说募沂篱T(mén)第、才性品行，一面看人的風(fēng)姿儀態(tài)、骨骼骨相。
⑥先是看面相，從人的五官、容貌、體態(tài)，預(yù)言吉兇禍福。
A．⑥，①，④，③，⑤，②。 B．⑥，①，②，④，③，⑤。
C．⑥，③，④，①，⑤，②。 D．⑥，④，③，①，⑤，②。
3．分析第③段畫(huà)線句在內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上的作用。（3分）
4．請(qǐng)概括第⑤段的主要內(nèi)容。（2分）
5．下列對(duì)“風(fēng)骨”的理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．“風(fēng)骨”一詞用于文評(píng)是中國(guó)文評(píng)把文章人化、生命化的一個(gè)表現(xiàn)。
B．元人楊維楨認(rèn)為詩(shī)歌好丑取決于有無(wú)風(fēng)骨。
C．鐘嶸認(rèn)為風(fēng)骨是漢魏一代專有。
D．“漢魏風(fēng)骨”主要指詩(shī)人們因政治黑暗、社會(huì)苦痛而產(chǎn)生的對(duì)生命易逝的感喟。
6．本文思路極為嚴(yán)謹(jǐn)，試分析之。（4分）
答案：
1．（2分）用品藻人物的詞語(yǔ)去評(píng)論文章。
2．（3分）C
3．（3分）指出魏晉人議論人物偏于審美的一面的原因（1分），承接上文內(nèi)容（1分），引出下文把品評(píng)人物的詞語(yǔ)用于藝術(shù)的`內(nèi)容（1分）。
4．（2分）風(fēng)骨精神在漢魏時(shí)尤為強(qiáng)烈，并深刻影響后世。
5．（3分）D
6．（4分）文章先提出討論的話題——文章的風(fēng)骨，然后探究風(fēng)骨說(shuō)法的來(lái)源，接著比較漢魏兩朝議論人物的側(cè)重，再梳理“風(fēng)骨”一詞用于文學(xué)品評(píng)的源流，最后揭示“建安風(fēng)骨”的內(nèi)涵及其影響。全文逐層深入，行文嚴(yán)謹(jǐn)（答出五點(diǎn)給4分，答出四點(diǎn)給3分，以此類推）
拓展：《文心雕龍》讀后感
《文心雕龍》全書(shū)五十篇，其結(jié)構(gòu)經(jīng)過(guò)精心安排而布局嚴(yán)整，其理論觀點(diǎn)之間講究次序而回環(huán)照應(yīng)、互相補(bǔ)充而邏輯嚴(yán)密，形成一個(gè)完整、精密的系統(tǒng)。在中國(guó)文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)史上，具有如此完整、系統(tǒng)而龐大的理論體系的著作，可以說(shuō)是獨(dú)一無(wú)二的。
《序志》有云:“蓋《文心》之作也，本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷;文之樞紐，亦云極矣�！边@段話包含了兩層意思:一是就《文心雕龍》的理論體系而言，乃是以道為根本、以圣人為老師、以儒家經(jīng)典為主體、以緯書(shū)為參考、以《離騷》為變體，從而體現(xiàn)出劉勰論文的基本觀點(diǎn);二是就文章寫(xiě)作而言，“為文”的根本問(wèn)題，也都包含其中了。這五篇可以說(shuō)是劉勰文章的樞紐。
文章以“原道”開(kāi)篇，把文章的由來(lái)和道家的“道”關(guān)聯(lián)起來(lái)。劉勰對(duì)文學(xué)現(xiàn)象所作的形而上的哲學(xué)思考，不僅在六朝文士之上，而且在中國(guó)歷史上都是難得一見(jiàn)的。他所作的這種思考不僅是“明其本然”的問(wèn)題，而且象征著文藝觀念的真正自覺(jué)，而且具有劃時(shí)代的意義。劉勰雖然運(yùn)用了道教這一“道”的思想，但是在之前，劉勰曾批判道教著作。在劉勰看來(lái)無(wú)論道家、佛家還是儒家，其立教固然有異，但是他們的終極追求都是一樣的。
《原道》開(kāi)篇而謂:“文之為德也，大亦!”這既是《原道》的開(kāi)篇語(yǔ)，更是《文心雕龍》的開(kāi)卷語(yǔ)。它陳述了這樣一個(gè)事實(shí);文的作用是非常大的�？瓷先ブ翞槠揭�，但是實(shí)際上，這是對(duì)整個(gè)“文”的概括，他向人們展示了文學(xué)在當(dāng)時(shí)的歷史地位，承認(rèn)“文”的巨大作用，這也為他后面的文章打好了基礎(chǔ)。也只有在這時(shí)，探討“為文之用心”才成為一件重要的事實(shí)。
劉勰在《宗經(jīng)》里抓住了文章寫(xiě)作的根本道理，就是文章要表現(xiàn)人的心靈和性情的美。從而劉勰得出了文章寫(xiě)作的原則和規(guī)律，他說(shuō):“故文能宗經(jīng)，體有六義:一則情深而不軌，二則風(fēng)清而不雜，三則事信兒不誕，四則義貞而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫�？梢哉f(shuō)這里的六義就是文章寫(xiě)作的具體化。
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