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構(gòu)建和諧社會(huì)和諧世界與中華文明閱讀理解答案
構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界與中華文明
吳同瑞
中華文明歷史悠久，和諧觀念的確立源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化思想基礎(chǔ)的先秦典籍中，尤其是在儒家學(xué)說(shuō)和道家學(xué)說(shuō)中，對(duì)和諧觀念已有明確論述，并給予了崇高評(píng)價(jià)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，和諧的概念內(nèi)涵十分豐富，外延無(wú)限廣泛。社會(huì)生活的方方面面，從個(gè)人舉止到國(guó)家行為，從產(chǎn)品交換到文學(xué)藝術(shù)，從思維方式到生活方式，無(wú)不追求和諧。飲食講求五味調(diào)和, 音樂(lè)講求和諧之美, 買(mǎi)賣(mài)講求公平, 故有“和售”一詞``````
從歷史文獻(xiàn)的有關(guān)論述中，我們體會(huì)到，建設(shè)和諧社會(huì)與和諧世界，是一項(xiàng)多層次、全方位的系統(tǒng)工程，需要層層推進(jìn)、全面展開(kāi)。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅描繪了和諧社會(huì)、大同世界的理想目標(biāo)，而且昭示了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的基本途徑，即以和諧觀為指導(dǎo)，正確處理人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人自身的身心內(nèi)外關(guān)系。
注重普遍聯(lián)系的整體思維是中國(guó)人思維方式的特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化認(rèn)為，人是大自然的一部分，人與自然萬(wàn)物應(yīng)和諧相處，親密無(wú)間。主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)天與人的和諧一致是中國(guó)古代哲學(xué)的基調(diào)。正因?yàn)槿伺c自然萬(wàn)物渾然一體，人就應(yīng)當(dāng)親近自然，認(rèn)識(shí)自然，在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然，為人類(lèi)造福，而決不可任意摧殘自然，毫無(wú)節(jié)制地向自然界粗暴索取，人為破壞大自然的和諧狀態(tài)。唯其如此，人類(lèi)的生存環(huán)境才能不被破壞，自然生態(tài)才能保持平衡，社會(huì)才能可持續(xù)發(fā)展。
構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的中心環(huán)節(jié)是正確處理人與人的關(guān)系。中國(guó)先哲認(rèn)為，在天時(shí)、地利、人和三要素中，人和最關(guān)鍵、最重要。人和才能增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和戰(zhàn)斗力。人和貫穿于家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、國(guó)家關(guān)系等不同層次中。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭和睦是社會(huì)安定的基礎(chǔ)。中國(guó)古代十分重視“齊家”，提倡父慈子孝、兄友弟恭、夫妻恩愛(ài)。因此，“孝悌和親”成為中國(guó)傳統(tǒng)道德的核心觀念；“家和萬(wàn)事成”、“家和萬(wàn)事興”，成為中國(guó)人耳熟能詳?shù)膫魇栏裱�。推而廣之，對(duì)朋友、對(duì)他人也要講求和諧、和睦, 再推而廣之，國(guó)與國(guó)之間更要以和為貴，反對(duì)以大欺小、以強(qiáng)凌人。當(dāng)今中國(guó)推行以鄰為伴、以鄰為善、求同存異、和平共處的外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展的道路，提倡建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，強(qiáng)調(diào)國(guó)與國(guó)之間和則兩利，斗則俱損，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓合乎規(guī)律的繼承和發(fā)揚(yáng).
以注重倫理文化為特點(diǎn)的中華文明，特別重視個(gè)人的修身養(yǎng)性。而修身養(yǎng)性的重要內(nèi)容和理想境界就是身處困境而能保持心態(tài)的平和，使身心內(nèi)外達(dá)到和諧狀態(tài)，即宋明理學(xué)家所宣揚(yáng)的“孔顏樂(lè)處”�？鬃诱f(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”（《論語(yǔ)·雍也》）“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子稱(chēng)贊賢弟子顏回能夠安貧樂(lè)道，而他自己更是身體力行。后來(lái)，儒家以孔顏為榜樣，特別注重內(nèi)心和諧愉悅的精神享受。宋明理學(xué)明確指出孔顏樂(lè)處是一種精神境界，其集中表現(xiàn)就是通過(guò)自我道德修養(yǎng)達(dá)到身心內(nèi)外無(wú)所窒礙的和諧狀態(tài)。
上述種種表明，追求和諧是中華文明的核心價(jià)值觀。這一“傳統(tǒng)觀念”作為一種寶貴的思想資源，經(jīng)過(guò)批判繼承，并與新的時(shí)代精神相融合，對(duì)于當(dāng)代和后代人努力構(gòu)建和諧社會(huì)與和諧世界，將會(huì)日益發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。這一點(diǎn)正在被廣大的中國(guó)人民所認(rèn)識(shí)，也正在被越來(lái)越多的世界人民所認(rèn)識(shí)。兩位巴西學(xué)者說(shuō)得好：“由于很多人認(rèn)為孔子是通過(guò)倫理體系來(lái)致力于社會(huì)和諧的人類(lèi)歷史上最早的人本主義哲學(xué)家之一，在新世界的建設(shè)中，儒學(xué)無(wú)疑要起很大的作用。這一說(shuō)法于1988年在巴黎得到了一群諾貝爾獎(jiǎng)獲得者的支持，瑞典的阿爾文博士聲明:“人類(lèi)如果要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，就必須回到2500年前的孔子那里去汲取智慧�！�
1，關(guān)于和諧概念的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A,和諧概念的確立源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在先秦的儒家學(xué)說(shuō)和道家學(xué)說(shuō)中，已有了和諧觀念的萌芽，并對(duì)其給與高度的評(píng)價(jià)。
B, 和諧概念的內(nèi)涵十分豐富，外延也很廣泛，從個(gè)人舉止到國(guó)家行為，從產(chǎn)品交換到文學(xué)藝術(shù)，從思維方式到生活方式，無(wú)不追求和諧。
C，中國(guó)的傳統(tǒng)文化不僅描繪了和諧社會(huì)，大同世界的理想目標(biāo)，而且昭示了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的基本途徑。
D，追求和諧這一傳統(tǒng)觀念經(jīng)過(guò)批判繼承，并與新的時(shí)代精神相融合，對(duì)以當(dāng)代人和后代人構(gòu)建和諧社會(huì)和和諧世界，將日益發(fā)揮重要的作用。
2，下列各項(xiàng)，不屬于“人和貫穿于家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、國(guó)家關(guān)系等不同層次中”的具體表現(xiàn)的一項(xiàng)是（3分 ） （ ）
A, 對(duì)朋友、對(duì)他人也要講求和諧、和睦,，社會(huì)各個(gè)成員各個(gè)階層之間應(yīng)該要彼此尊重，友好相處，共同發(fā)展。
B，家庭和睦是社會(huì)安定的基礎(chǔ)。中國(guó)古代十分重視“齊家”，提倡父慈子孝、兄友弟恭、夫妻恩愛(ài)。
C，構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界的中心環(huán)節(jié)是正確處理人與人的關(guān)系。中國(guó)先哲認(rèn)為，在天時(shí)、地利、人和三要素中，人和最關(guān)鍵、最重要。人和才能增強(qiáng)社會(huì)凝聚力和戰(zhàn)斗力。
D，國(guó)與國(guó)之間更要以和為貴，反對(duì)以大欺小、以強(qiáng)凌人。如今的中國(guó)提倡建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓合乎規(guī)律的繼承和發(fā)揚(yáng)。
3，下倆表述不符合原文意思的一項(xiàng)是（3分） （ ）
A，中國(guó)飲食講求五味調(diào)和, 音樂(lè)講求和諧之美, 買(mǎi)賣(mài)講求公平，·····這都是和諧觀念在生活中的各個(gè)方面的表現(xiàn)。
B ,“孝悌和親”成為中國(guó)傳統(tǒng)道德觀念的核心，“家和萬(wàn)事成” 、 “家和萬(wàn)事興”等傳世格言都表明和諧觀念在中國(guó)早已深入人心。
C，主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)天與人和諧一致是中國(guó)古代哲學(xué)的基調(diào)，人就應(yīng)當(dāng)親近自然，認(rèn)識(shí)自然，按照人類(lèi)需要基礎(chǔ)上改造自然，為人類(lèi)造福。
D，孔子稱(chēng)贊賢弟子顏回能夠安貧樂(lè)道，是因?yàn)轭伝厣硖幧钐幚щy而能保持心態(tài)的平衡，使身心達(dá)到和諧狀態(tài)。
參考答案：
1A
2C
3C
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