孔子在回答何為至善這個問題時的閱讀題和答案

時間：2020-12-24 17:20:09 閱讀答案我要投稿

　　試題內(nèi)容：

孔子在回答何為至善這個問題時的閱讀題和答案

　�。ㄒ唬╅喿x下面的文字，完成1—3題。（9分，每小題3分）

　　孔子在回答“何為至善”這個問題時，在某種程度上把義利對立起來主張“仁者安仁”“何必曰利”“君子喻于義，小人喻于利”“放于利而行，多怨”。墨子回答這個問題時主張既“貴義”又“尚利”，提出了義利合一的觀點：既肯定“利人”為至善的標準，維護了道德原則的尊嚴;又把“義”看成是達到“利人”“利天下”的手段。

　　墨子提出“萬事莫貴于義�！�(《墨子·貴義》)。他認為：“義者，正也。何以知義之為正也?天下有義則治，無義則亂。我以此知義之為正也�！�(《墨子·天志下》)故“義”是“正”。在《墨子·天志下》中墨子又說：“義，利也”。(《墨子·經(jīng)說上》)即“義”是“利”，主張“義”以“利”為內(nèi)容。在墨子看來，“利”是判斷衡量事物是否合乎“義”的價值判斷尺度，“凡言凡動，利于天鬼百姓者為之;凡言凡動，害于天鬼百姓者舍之”(《墨子·貴義》)。他明確提出“凡費財勞力，不加利者不為也”(《墨子·辭過》)�！督�(jīng)上》篇中寫道：“功，利民也”，就是說只有有利于人民的事情才有“功”可言。他還說：“所謂貴良寶者，為其可以利人也。而和氏之璧、隋侯之珠、三棘六異，不可以利人，是非天下之良寶也。今用人為政于國家，人民必眾，刑政必治，社稷必安，所為貴良寶者，可以利民也。而義可以利人，故曰：義，天下之良寶也�！�(《墨子·耕柱》)

　　《墨子·魯問》記載：“公輸子削竹木以為鵲，成而飛之，三日不下，公輸子自以為至巧，子墨子謂公輸子曰：子之為鵲也，不如匠之為車轄。須臾刈三寸之木，而任五十石之重。故所為功，利于人謂之巧，不利于人謂之拙。

　　上述記載中可以看出，在墨子的科技思想里面包含著豐富的人文關懷和人道主義精神�！暗馈焙汀凹肌本蜆嫵闪四铱萍妓枷氲闹饕�，以“道”保障“技”的發(fā)展方向，以“技”促進“道”的深入發(fā)展。兩者相互依存、相互支持、相互制約。

　　針對墨家學派這一特點，朱亞宗先生認為：“墨家集團成功地實現(xiàn)了人類社會早期難以具備的兩個結合，一是學者與工匠的結合，二是辯術與技術的結合。這大致可以看作是墨家學派的特點�！彼^“學者與工匠的結合，其奧秘在于將學者在空閑的讀書與思索中發(fā)展起來的想象力與理解力用于提煉工匠積累的技術經(jīng)驗，由此而創(chuàng)造出新的科學知識。在這種結合中，學者的'有閑與工匠的實踐都是缺一不可的條件”。而“這兩方面的條件恰好在墨家學者身上得到了完美的結合”。因此，“墨家集團是實現(xiàn)學者與工匠相結合的理想組織”。”

　　1.下列關于原文內(nèi)容的表述，不止確的一項是

　　A.在“至善”的層面上，孔子是將“義”和“利”做了某種程度的對立，而墨子則既“貴義”又“尚利”，提出了“義”“利”合一的觀點。

　　B.墨子認為“義”是“正”，“義則治，無義則亂”。又認為“義”既是“利”，“利”是判斷衡量事務是否合乎“義”的價值判斷尺度。

　　C.墨子所謂的“功”不在利己而在“利人”，他在《經(jīng)上》篇中寫道：“功，利民也�！边@就是說只有有利于人民的事情才有“功”可言。

　　D.朱亞宗先生認為墨家集團成功地具備了兩個結合：一是學者與工匠的結合；二是辯術與技術的結合。這兩個結合形成了墨家學派的特點。

　　2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

　　A.墨子肯定“義”為至善的標準，因此在維護道德原則的尊嚴上，與孔子“仁者安仁”中有相近的意思和相同的作用。

　　B.“利”作為判斷衡量事物是否合乎“義”的價值判斷尺度，因此在他看來和氏之璧．隨候之珠是沒有任何價值的東西。

　　C.墨子科技思想里面包含的人文關懷和人道主義精神，應該有兩個方面的內(nèi)容：一是“利民”思想，二是“道”“技”關系。

　　D.學者與工匠的結合,就是學者利用讀書與思索發(fā)展起來的想象力理解力與工匠的技術經(jīng)驗結合起來，從而創(chuàng)造出新的科學知識。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的項是

　　A.墨子既“貴義”又“尚利”提出了義利合一的觀點，因此在墨子的觀念中“義”既是“利”，“利”既是“義”，這兩個概念是沒有區(qū)別的。