《中華之“道”對(duì)世界的啟迪意義》閱讀練習(xí)附答案

時(shí)間：2024-11-18 21:37:36 閱讀答案我要投稿

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　　試題內(nèi)容：

《中華之“道”對(duì)世界的啟迪意義》閱讀練習(xí)附答案

　　二、（每小題3分，共9分）

　　閱讀下面的文字，完成第6～8題

　　中華之“道”對(duì)世界的啟迪意義①在中西文化理解上，中國(guó)被歐美視為“東方之地”，而歐美則為“西方之地”。這里，“東方”被理解為“黎明”、“早晨”、“本原”之地，而“西方”則為“傍晚”、“日落”、“終結(jié)”之地。但除了這種地理方位上的理解之外，西方認(rèn)為自己秉承古希臘傳統(tǒng)，乃具有“陽(yáng)剛”氣質(zhì)，而東方文化則為“陰柔”之性。西方文化有著“二元分殊”的習(xí)慣，很少?gòu)恼w、共構(gòu)的角度來(lái)思考文化問(wèn)題。與這種非此即彼的極端分殊不同，中華之“道”的思想理路則是強(qiáng)調(diào)一種整合、共構(gòu)，既承認(rèn)“各美其美”的異在，又突出“美美與共”的一體。所以，中華之“道”的包容性可給西方氣質(zhì)的排他性很重要的啟迪。

　�、谌祟�(lèi)發(fā)展經(jīng)客體、主體時(shí)代而進(jìn)入整體時(shí)代，因此我們的世界文化發(fā)展也需要形成一種整體觀，需要構(gòu)建人類(lèi)共有的整體哲學(xué)，中華之“道”恰好可為這種整體觀、整體哲學(xué)提供最基本的構(gòu)思和模式�！暗馈睘槭澜缣峁┝酥陵P(guān)重要的整體和合觀念，“道”本身即為涵括萬(wàn)物的象征：“道”即體現(xiàn)為“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立不改，周行而不殆�？梢詾樘煜履浮�。由此，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。混沌乃無(wú)極，一為太極，以圓為象征，由此至陰陽(yáng)兩極，化生萬(wàn)物。整個(gè)宇宙世界的發(fā)展得以整體一元的表達(dá)。

　�、郛�(dāng)人們習(xí)慣強(qiáng)調(diào)“一分為二”、“二元分殊”，彼此矛盾、不可調(diào)和之際，中華之“道”卻提供了化解矛盾的另一種有機(jī)思維，即“合二為一”、“二元共構(gòu)”。在對(duì)“道”的理解中，“陰”與“陽(yáng)”、“無(wú)”與“有”、“虛”與“實(shí)”，都是對(duì)同一個(gè)“道”所取的兩個(gè)不同的名稱(chēng)，體現(xiàn)出“道”之對(duì)立統(tǒng)一的辯證思想。這里，“陰”、“無(wú)”、“虛”乃代表著作為天地萬(wàn)物之初始的“道”，而“陽(yáng)”、“有”、“實(shí)”則意味著作為創(chuàng)生天地萬(wàn)物之母的“道”。其“二元分殊”之質(zhì)的區(qū)別卻在“道”這兒達(dá)到有機(jī)統(tǒng)一的整合、共構(gòu)、和諧。所以說(shuō)，“道”之統(tǒng)一思想是對(duì)西方對(duì)立思維的一個(gè)重要補(bǔ)充和完善。

　　④在宗教對(duì)話(huà)上，道教之“道”最直接的對(duì)應(yīng)即基督教“邏各斯”（歐洲古代和中世紀(jì)常用的哲學(xué)概念。一般指世界的可理解的規(guī)律，因而也有語(yǔ)言或“理性”的意義）之“道成肉身”中的“道”之表達(dá)。這里，作為終極實(shí)在的超然本體以“言”的方式而成為肉身之“道”，與中華之“道”打通“形上”、“形下”之別形成呼應(yīng)。這種“道與言”的關(guān)系用以邏輯嚴(yán)密、論證充分為特點(diǎn)的基督教思維形成其歷史悠久的“神哲學(xué)”傳統(tǒng)，以間接敘述“神言”或“圣言”。但其弱點(diǎn)是給人枯燥、呆板、機(jī)械之感。而與之相對(duì)應(yīng)，中華文化中的“道哲學(xué)”卻與之風(fēng)格迥異，其飄逸、灑脫的表述，超脫、忘我的詩(shī)意，平靜、自然的界說(shuō)，既與之有著鮮明對(duì)比，又給哲學(xué)之思提供了另一種選擇。

　�、莩松袷ブ�、哲理之道，中華之“道”對(duì)世界的啟迪還體現(xiàn)在生活之道、存在之道、科技之道等方面。近代西方發(fā)展體現(xiàn)出“工業(yè)之器”的強(qiáng)大，但缺乏“生態(tài)之道”的周全。今天，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入“生態(tài)文明”的發(fā)展，使中華之“道”的生態(tài)意蘊(yùn)得以凸顯。20世紀(jì)在全球曾風(fēng)靡“新世紀(jì)運(yùn)動(dòng)”，其關(guān)鍵詞就是關(guān)注、詮釋東方之“道”。西方學(xué)者卡普拉的代表著作就冠以“物理學(xué)之道”的名稱(chēng)，嘗試將西方科學(xué)主義與東方神秘主義有機(jī)結(jié)合。李約瑟、湯川秀樹(shù)等人都主張要重新認(rèn)識(shí)道家文化，透徹解讀“道”之思想�！暗馈彼磉_(dá)的超越性、想象力和給世人帶來(lái)的驚訝、感嘆和敬佩，成為了當(dāng)今科技創(chuàng)新發(fā)展的思想之源和巨大動(dòng)力。董光璧曾撰寫(xiě)了《道家文化與當(dāng)代世界文化觀念演革的流向》一文，預(yù)言了“弘道”之“中國(guó)風(fēng)”會(huì)吹向世界的前景�？梢哉f(shuō)，這種“道行天下”、“道通世界”、“道化全球”也是我們的“中國(guó)夢(mèng)”、“中華情”。以“道”引領(lǐng)，我們會(huì)走近世界，世界亦會(huì)走近我們。

　�。ü�(jié)選自《新華文摘》2015年第1期）

　　6．下列關(guān)于“中華之‘道’”理解不正確的一項(xiàng)是( )

　　A．中華之“道”與西方氣質(zhì)不同，強(qiáng)調(diào)包容，既承認(rèn)“各美其美”的異在，又突出“美美與共”的一體。

　　B．世界文化發(fā)展需要形成一種整體觀，需要構(gòu)建人類(lèi)共有的整體哲學(xué)，中華之“道”能夠?yàn)檫@種整體觀、整體哲學(xué)提供最基本的構(gòu)思和模式。

　　C．“道”是涵括萬(wàn)物的象征，為世界提供了整體和合觀念，使整個(gè)宇宙世界的發(fā)展得以整體一元的表達(dá)。

　　D．中華之“道”強(qiáng)調(diào)“合二為一”、“二元共構(gòu)”，有效化解了“一分為二”、“二元分殊”的矛盾。

　　7．下列不屬于中華之“道”能啟迪世界的原因的一項(xiàng)是( )

　　A．中華之“道”可以為世界文化發(fā)展所需要形成的整體觀以及需要構(gòu)建的人類(lèi)共有的整體哲學(xué)提供最基本的構(gòu)思和模式。

　　B．中華文化中的“道哲學(xué)”，表述飄逸、灑脫，詩(shī)意超脫、忘我，界說(shuō)平靜、自然，給哲學(xué)之思提供了另一種選擇。

　　C．除了神圣之道、哲理之道，中華之“道”對(duì)世界的啟迪還體現(xiàn)在生活之道、存在之道、科技之道等方面。

　　D．“道”所表達(dá)的超越性、想象力和給世人帶來(lái)的驚訝、感嘆和敬佩，成為了當(dāng)今世界科技創(chuàng)新發(fā)展的思想之源和巨大動(dòng)力。

　�。福铝袑�(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）