《禮是外部對(duì)你言行的制約和限定》的閱讀題和答案
試題內(nèi)容：
一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）
閱讀下面的文字，完成1～3題。
禮是外部對(duì)你言行的制約和限定，在這種制約和規(guī)范中，包含了很多禮的思想，形成了一種禮教，對(duì)人起到了教化作用，從而使人產(chǎn)生君子意識(shí)。理學(xué)，是一種精神的自我肯定，特別講究“內(nèi)省”的功夫，向內(nèi)觀察自己。它只是教化，沒有刑罰的手段來(lái)制約和規(guī)定。禮學(xué)的功效是鞏固社會(huì)秩序，而理學(xué)使人的精神得到了升華。
禮是由外到內(nèi)的，是由不斷地學(xué)習(xí)，不斷地重復(fù)你的行為，逐漸形成的一種習(xí)慣，再用習(xí)慣來(lái)逐漸改變你的人格。孟子說(shuō)“動(dòng)容周旋中禮”。人的一舉一動(dòng)，一言一行，能夠做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，但是你內(nèi)心究竟怎么樣，別人不知道。所以在這個(gè)過(guò)程中不可避免地有外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合的情況，這種狀態(tài)，我們即稱其為“虛偽”。
禮是一種人格面具，是必需的。禮強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)中，不同的地位就要有時(shí)自己不同的要求。一個(gè)人在社會(huì)中要接觸的人是很多的，接觸不同的人要相應(yīng)地改變自己的身份。人接觸的對(duì)象是不斷改變的，自己的身份和地位也在不停地改變。所謂的“人格面具”也不是一套，是多變的。跟不同的人接觸，雖然都是禮，但是是有差別的，這是由社會(huì)地位和身份差別來(lái)決定的。既然禮是人格面具，這樣就產(chǎn)生了一種扮演意識(shí)，你的行為總是要符合自己的角色。
禮培養(yǎng)的是角色性人格，不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，不能為我們提供道德因子，同時(shí)也不能為我們提供精神依歸。所以說(shuō)，禮有一定的局限性。比如說(shuō)先秦禮是盛于當(dāng)時(shí)的分封制的社會(huì)，秦始皇以后由分封制變?yōu)榭たh制，整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)和先秦相比，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。于是，不斷出現(xiàn)一些新的問(wèn)題，同時(shí)先秦有的一些問(wèn)題，到了后代已經(jīng)不存在了，而有些先秦禮中沒有的情況后代卻出現(xiàn)了。后代出現(xiàn)了很多的問(wèn)題，這些問(wèn)題是《三禮》中沒有的。唐代以后，社會(huì)已經(jīng)變化了，不僅禮的制度應(yīng)當(dāng)有變化，對(duì)禮學(xué)所不能解決的問(wèn)題也要進(jìn)一步思考。
這就產(chǎn)生了理學(xué)。真正代表從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)變的，是宋代葉適《習(xí)學(xué)記言》中的一句話：“以禮決事，孰若以禮制心�！倍Y學(xué)是用來(lái)治世的，理學(xué)是治心的，這是一種轉(zhuǎn)變。從禮學(xué)到理學(xué)的轉(zhuǎn)化申，理學(xué)把禮學(xué)的很多概念觀點(diǎn)進(jìn)一步深化了。禮學(xué)沒有提供給我們?cè)嫉暮诵男缘臇|西，但是理學(xué)為我們提供了。理學(xué)都有一個(gè)原始基本點(diǎn)，我們可以模仿著“天賦人權(quán)”的說(shuō)法，實(shí)際上就是“天賦良知”。禮學(xué)把人分成很多等級(jí)，比如天子、諸侯、卿、大夫、士、庶人等等，用禮來(lái)固化等級(jí)的差別。而就理學(xué)來(lái)說(shuō)，天賦良知，大家都在一個(gè)平等的`起跑線上。這樣就淡化以至于消除了人在社會(huì)中不同等級(jí)的觀念，在理的面前，等級(jí)性無(wú)效。
禮學(xué)是一種角色性人格，每個(gè)人扮演的角色應(yīng)該做什么事，你就要把它做好。但理學(xué)是一種個(gè)人的追求，而不能成為對(duì)人的要求。就理學(xué)本身而言，理學(xué)可以作為一種學(xué)術(shù)來(lái)研究，自己自愿地將其作為一種修養(yǎng)的手段也很好，但是不能用理去要求別人。
（摘編自劉曉東《禮學(xué)與理學(xué)》）
1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是
A．禮在外部對(duì)人的言行進(jìn)行制約和限定，它對(duì)人起到教化作用，從而讓人產(chǎn)生君子意識(shí)。
B．禮是一種人格面具，人對(duì)不同的人，因?yàn)樯鐣?huì)地位和社會(huì)身份的不同會(huì)產(chǎn)生禮的差別。
C．禮不能統(tǒng)一人精神的內(nèi)在模式，不能提供道德因子、精神依歸，對(duì)人的人格無(wú)盞。
D．禮會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生一些新的問(wèn)題，社會(huì)變了，禮的制度也應(yīng)該相應(yīng)改變。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是
A．禮僅僅在外部對(duì)人進(jìn)行制約和規(guī)范，而理則是在人的精神方面起自我肯定的作用。
B．人要有一種扮演意識(shí)，有意降低自己的身份比有意抬高自己的身份更符合禮的要求。
C人的外部表現(xiàn)和內(nèi)部精神不相吻合，表現(xiàn)在人的言行和內(nèi)心不一致，這是廣種“虛偽”。
D．禮學(xué)把人分成很多等級(jí)，但理學(xué)卻相反，它認(rèn)為人人都是平等的，是沒有等級(jí)性的。
3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
A．禮學(xué)和理學(xué)的功效是不相同的，前者是鞏固社會(huì)秩序，后者則是使人的精神得到升華。
B．禮學(xué)和理學(xué)會(huì)相互轉(zhuǎn)化，相互作用，前者將治世轉(zhuǎn)化為治心，后者將治心轉(zhuǎn)化為治世。
C．理學(xué)給我們提供了原始的核心性的東西，它還在轉(zhuǎn)化中將禮學(xué)概念觀點(diǎn)進(jìn)行了深化。
D．禮學(xué)對(duì)人有要求，而理學(xué)只是個(gè)人追求，不是對(duì)所有人的要求，我們也不能用它去要求別人。
試題答案：
1．C（“對(duì)人的人格無(wú)益”表述有誤，參見原文“禮培養(yǎng)的是角色性人格”）
2．B（“有意降低自己的身份比有意抬高自己的身份更符合禮的要求”錯(cuò)，參見原文“你的行為總是要符合白己的角色”，因此，按禮的要求，“降低身份”和“抬高身份”都是不合禮的）
3．B（“禮學(xué)和理學(xué)相互轉(zhuǎn)化，相互作用”錯(cuò)誤，兩者不存在這樣的關(guān)系，“后者將治心轉(zhuǎn)化為治世”也就不成立）
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