我們對(duì)于一棵古松的三種態(tài)度閱讀答案
誰(shuí)都知道，一切事物都有幾種看法。你說(shuō)一件事物是美的或是丑的，這也只是一種看法。換一個(gè)看法，你說(shuō)它是真的或是假的；再換一種看法，你說(shuō)它是善的或是惡的。同是一件事物，看法有多種，所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。
假如你是一位木商，我是一位植物學(xué)家，另外一位朋友是畫家，三人同時(shí)來(lái)看這一棵古松，我們?nèi)丝梢酝瑫r(shí)都“知覺(jué)”到這一棵樹(shù)，可是三人所“知覺(jué)”到的卻是三種不同的東西，你脫離不了你的木商的心習(xí)，你所知覺(jué)到的只是一棵做某事用值幾多錢的木料。我也脫離不了我的植物學(xué)家的心習(xí)，我所知覺(jué)到的只是一棵葉為針狀、果為球狀、四季常青的顯花植物。我們的朋友——畫家，什么事都不管，只管審美，他所知覺(jué)到的只是一棵蒼翠、勁拔的古樹(shù)。我們?nèi)说姆磻?yīng)態(tài)度也不一致。你心里盤算它是宜于架屋或是制器，思量怎樣去買它，砍它，運(yùn)它。我把它歸到某類某科里去，注意它和其它松樹(shù)的異點(diǎn)，思量它何以活得這樣老。我們的朋友卻不這樣?xùn)|想西想，他只在聚精會(huì)神的觀賞它的蒼翠顏色，它的盤屈如龍蛇的線紋以及它的那股昂然高舉、不受屈撓的氣概。
從此可知道這棵古松并不是一件固定的東西，它的形相隨觀者的性格和情趣而變化，各人所見(jiàn)到的古松的形相都是各人自己性格和情趣的返照。古松的形相一半是天生的，一半也是人為的。極平常的知覺(jué)都是帶有幾分創(chuàng)造性；極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。
美也是如此。有審美的眼晴才能見(jiàn)到美，這棵古松對(duì)于我們的畫畫的朋友是美的，因?yàn)樗タ磿r(shí)就抱了美感的態(tài)度。你和我如果也想見(jiàn)到它的美，你須得把你那種木商的實(shí)用的態(tài)度丟開(kāi)，我須得把植物學(xué)家的科學(xué)的態(tài)度丟開(kāi)，專持美感的態(tài)度去看它。
這三種態(tài)度有什么分別呢？
先說(shuō)實(shí)用的態(tài)度。做人的第一件大事就是維持生活，既要生活，就要講究如何利用環(huán)境。“環(huán)境”包含我自己以外的一切人和物在內(nèi)，這些人和物有些對(duì)于我的生活有益，有些對(duì)于我的生活有害，有些對(duì)于我不關(guān)痛癢。我們對(duì)于他們于是有愛(ài)惡的情感，有趨就或逃避的意志和活動(dòng)。這就是實(shí)用的態(tài)度。實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺(jué)，實(shí)用的知覺(jué)起于經(jīng)驗(yàn)。小孩子初出世，第一次遇見(jiàn)火就伸手去捉，他燒痛了，以后他再遇見(jiàn)火，便認(rèn)識(shí)它是什么東西，便明了它是燒痛手指的，火對(duì)于他于是有了意義。
科學(xué)的態(tài)度則不然，它純粹是客觀的、理論的。所謂客觀的態(tài)度就是把自己的成見(jiàn)和情感完全丟開(kāi)，專以“無(wú)所為而為”的精神去探求真理。理論是和實(shí)用相對(duì)的。理論本來(lái)可以見(jiàn)諸實(shí)用，但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用�？茖W(xué)家的態(tài)度之中很少有情感和意志，它的最重要的心理活動(dòng)是抽象的思考�？茖W(xué)家要在這個(gè)混亂的世界中尋出事物的關(guān)系和條理，納個(gè)物于概念，從原理演個(gè)例，分出某者為因，某者為果，某者為特征，某者為偶然性。植物學(xué)家看古松的態(tài)度便是如此。
實(shí)用的態(tài)度以善為最高目的，科學(xué)的態(tài)度以真為最高目的，美感的態(tài)度以美為最高目的。在實(shí)用的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物對(duì)人的利害，心理活動(dòng)偏重意志；在科學(xué)的態(tài)度中，我們的注意力偏在事物間互相關(guān)系，心理活動(dòng)偏重抽象的思考；在美感的態(tài)度中，我們的注意力專在事物本身的形相，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)。真、善、美都是人所定的價(jià)值，不是事物所本有的特質(zhì)。離開(kāi)人的觀點(diǎn)而言，事物都混然無(wú)別，善惡、真?zhèn)�、美丑就漫無(wú)意義。真、善、美都含有若干主觀的成分。
就“用”字的狹義說(shuō)，美是最沒(méi)有用處的。科學(xué)家的目的雖只在辨別真?zhèn)�，他所得的結(jié)果卻可效用于人類社會(huì)。美的事物如詩(shī)文、圖畫、雕刻、音樂(lè)等等都是寒不可以衣，饑不可以為食的。從實(shí)用的觀點(diǎn)看，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物。然則我們又何必來(lái)講美呢？人性本來(lái)是多方的，需要也多方的。真、善、美三者俱備才可以算是完全的人。人性中本有飲食欲，渴而無(wú)所飲，饑而無(wú)所食，固然是一種缺乏；人性中本有求知欲而沒(méi)有科學(xué)的活動(dòng)，本有美的嘗好而沒(méi)有美感的活動(dòng)，也未始不是一種缺乏。真和美的需要也是人生中的一種饑渴，精神上的饑渴。疾病、衰老的身體才沒(méi)有口腹的饑渴。同理，你遇到一個(gè)沒(méi)有精神上的饑渴的人或民族，你可斷定他的心靈已到了疾病、衰老狀態(tài)。照這樣看，我們可以說(shuō)，美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。
節(jié)選自朱光潛《談美》，有刪節(jié)
12-13題為選擇題。（12題選對(duì)一項(xiàng)給2分，選對(duì)兩項(xiàng)給5分，多選不給分）
12．下列說(shuō)法，不符合作者意思的兩項(xiàng)是（）（）（5分）
A．對(duì)一切事物，看法都可以有多種，可以從美丑、真假、善惡等不同的角度去看待。因?yàn)榭捶ㄓ卸喾N，所以所看出來(lái)的現(xiàn)象也就有多種。
B.因?yàn)楫嫾覔碛杏袑徝赖难矍纾运タ垂潘蓵r(shí)就抱了美感的態(tài)度，才能見(jiàn)到美；而木商和植物學(xué)家就沒(méi)有這樣的眼光和態(tài)度。
C．實(shí)用的態(tài)度起于實(shí)用的知覺(jué)，實(shí)用的知覺(jué)起于經(jīng)驗(yàn)；但是科學(xué)家的直接目的卻不在于實(shí)用，而是要對(duì)這個(gè)混亂的世界進(jìn)行抽象的思考。
D．美是最沒(méi)有用處的，美的事物如詩(shī)文、圖畫、雕刻、音樂(lè)等等都是寒不可以為衣，饑不可以為食，所以許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的.人物。
E．人性本來(lái)是多方的，需要也多方的。人有飲食之欲，但真和美的需要也是人生中的另一種饑渴，精神上的饑渴。
13．根據(jù)作者的美學(xué)觀點(diǎn)，下列推斷中合理的一項(xiàng)是（）（3分）
A．是壺就可以貯茶，是杯就可以裝水，實(shí)用就好，不必求它們形式、花樣、顏色都要好看。
B.餓了就吃飽飯，困了就睡覺(jué)，冷了就添衣，何必又嘔心瀝血去做詩(shī)、畫畫、奏樂(lè)呢？
C．基于科學(xué)的態(tài)度，我們能判斷某些人和物對(duì)于人的生活有益，而有些對(duì)于人的生活有害。
D.在歷史長(zhǎng)河中，許多轟轟烈烈的成功和失敗也都湮沒(méi)了，而只有藝術(shù)作品真正是不朽的。
14．作者在本文結(jié)尾處寫到：“一個(gè)沒(méi)有精神上的饑渴的人或民族，你可斷定他的心靈已到了疾病、衰老狀態(tài)”，請(qǐng)結(jié)合文意分析作者這樣說(shuō)的理由。（4分）
15．作者曾在《談美》后文中提及：“美和實(shí)際人生有一個(gè)距離”，“人常是不滿意自己的境遇而羨慕他人的境遇”，“樹(shù)的倒影何以比正身美”等觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合本文陳述的三種態(tài)度中的某兩種，來(lái)分析這種狀態(tài)產(chǎn)生的原因。（4分）
參考答案：
12．BD（B“而木商和植物學(xué)家就沒(méi)有這樣的眼光和態(tài)度”原文無(wú)此信息；D原文是“就‘用’字的狹義說(shuō)，美是最沒(méi)有用處的”，“從實(shí)用的觀點(diǎn)看，許多藝術(shù)家都是太不切實(shí)用的人物”，擴(kuò)大了范圍，竄改了文意。）
13．D(AB兩項(xiàng)都是從實(shí)用觀點(diǎn)來(lái)看待一切事物，C項(xiàng)在原文中作者也是歸于“實(shí)用的態(tài)度”)
14．①人性本來(lái)是多方的，需要也多方的。真、善、美三者俱備才可以算是完全的人；②求知欲、科學(xué)的活動(dòng)、美的嘗好、有美感的活動(dòng)，都屬精神上的饑渴，是心靈的健康狀態(tài)，若缺乏這些，則是病態(tài)或衰老之態(tài)；③美是事物的最有價(jià)值的一面，美感的經(jīng)驗(yàn)是人生中最有價(jià)值的一面。（意思對(duì)即可，每點(diǎn)1分，三點(diǎn)答對(duì)得4分）
15.①?gòu)膶?shí)用的態(tài)度來(lái)看，我們對(duì)維持自己生活的環(huán)境會(huì)區(qū)分出哪些對(duì)于我們的生活有益，哪些對(duì)于我們的生活有害，有愛(ài)惡的情感，總羨慕別人的環(huán)境而覺(jué)得自己的不如意；②科學(xué)的態(tài)度偏重理性，研究事物間的相互關(guān)系，它的目的是求真相，要理清事物的關(guān)系和條理，而美感是專在事物本身的形相，心理活動(dòng)偏重直覺(jué)；③從美感的觀點(diǎn)來(lái)看，樹(shù)的倒影不會(huì)讓人聯(lián)想到樹(shù)可以擁有的各種實(shí)用價(jià)值，而是像圖畫一樣的美麗幻境，讓人產(chǎn)生美的體驗(yàn)。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可)
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