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岳陽樓記最簡翻譯
岳陽樓記是北宋文學(xué)家范仲淹于慶歷六年九月十五日應(yīng)好友巴陵郡太守滕子京之請為重修岳陽樓而創(chuàng)作的一篇散文。下面是小編整理的岳陽樓記最簡翻譯，歡迎大家參考！
游岳陽樓記
原文
洞庭為沅、湘等九水之委，當(dāng)其涸時(shí)，如匹練耳；及春夏間，九水發(fā)而后有湖。然九水發(fā)，巴江之水亦發(fā)。九水方奔騰浩森，以趨潯陽；而巴江之水卷雪轟雷，自天上來。竭九水方張之勢，不足以當(dāng)巴江旁溢之波，九水始若屏息斂衽而不敢與之爭。九水愈退，巴江愈進(jìn)，向之坎竇，隘不能受，始漫衍為青草，為亦沙，為云夢。澄鮮宇宙，搖乾坤者，八九百里。而岳陽樓峙于江、湖交會之間，朝朝暮墓，以窮其吞吐之變態(tài)，此其所以奇也。
樓之前為君山，如一雀尾爐，排水當(dāng)面，林木可數(shù)。蓋從君山酒香、朗吟亭上望洞庭，得水最多，故直以千里一壑，粘天沃日為奇。此樓得水稍詘，前見北岸，政須君山妖茜以文其陋；況江湖于此會，而無一山以屯蓄之，莽莽洪流，亦復(fù)何致？故樓之觀，得水而壯，得山而妍。詩人李白之“刬”、張碧之“礙”，如憐小兒者，呼美為丑，非貶詞也。
游之日，風(fēng)日清和，湖平于熨。時(shí)有小舫往來，如繩頭細(xì)字著鵝溪練上。取酒共酌，意致閑談，亭午風(fēng)漸勁，湖水汩汩有聲，千帆結(jié)陣而來，亦甚雄快。日墓，炮車云生，猛風(fēng)大起，湖浪奔騰，雪山?jīng)坝�，震撼城郭。予時(shí)四望慘淡，投箸而起，愀然以悲，泫然不能自己也。
昔滕子京以慶帥左遷此地，郁郁不得志，增城樓為岳陽樓。既成，賓僚請大合樂落之，子京曰：“直須憑欄大哭一番乃快”。范公“先憂后樂”之語，蓋亦有為而發(fā)。夫定州之役，子京增諜籍兵，慰死犒生，邊垂以安，而文法吏以耗國議，其后朝廷用人如此，誠不能無慨于心。第以束發(fā)登朝，入為名諫議，出為名將帥，已稍稍展布其才；而又有范公為知已，不久報(bào)政最矣，有何可哭？至若予者，為毛錐子所窘，一往四十余年，不得備國家一屏一障之用，玄鬢已皤，壯心日灰，近來又遭知已骨肉之變，寒雁一影，飄零天末，是則真可哭也，真可哭也。
翻譯
慶歷四年（1044年)的春天，滕子京降職到岳州做太守。到了第二年，政事順利，百姓和樂，很多長年荒廢的事業(yè)又重新興
辦起來了。還重新修建了岳陽樓，擴(kuò)大它舊有的規(guī)模，還在上面刻上唐代賢人和當(dāng)代人的詩賦，（滕子京）并囑咐（我）寫一篇文章用來記述這件事。
我看那巴陵郡的美麗的景色，集中在洞庭湖上。洞庭湖連接著遠(yuǎn)處的群山，吞吐長江的江水，水波浩蕩，寬闊無邊�；蛟缁蛲恚ㄒ惶炖铮⿻r(shí)陰時(shí)晴，景象千變?nèi)f化。這就是岳陽樓的雄偉景象。前人對它的描述已經(jīng)很詳盡了。然而，因?yàn)檫@里往北面通向巫峽，南面直到瀟水、湘水，被降職遠(yuǎn)調(diào)的官吏和南來北往的詩人，大多在這里聚會。（他們）看了自然景物而觸發(fā)的感情，大概會有所不同吧？
如果遇上陰雨連綿繁密，有時(shí)連著整個月沒有晴天，寒風(fēng)怒吼，濁浪沖天，太陽和星星隱藏了光輝，山岳隱沒了形體；商人和旅客無法通行，桅桿倒下，船槳折斷；傍晚天色昏暗，虎在長嘯，猿在哀啼。（此時(shí)）登上岳陽樓，就會產(chǎn)生離開國都，懷念家鄉(xiāng)，擔(dān)心（人家）說壞話，懼怕批評指責(zé)的感覺，滿眼是蕭條的景象，感慨悲傷到極點(diǎn)啊。
至于春風(fēng)和煦，陽光明媚的日子，湖面風(fēng)平浪靜，天色湖光相接，一片碧綠，廣闊無際；沙鷗時(shí)而飛翔，時(shí)而停歇，美麗的魚兒在湖中游來游去；湖岸上的小草和沙洲上的蘭花，香氣濃郁，草木茂盛。而有時(shí)大片煙霧完全消散，皎潔的月光一瀉千里，（月光照耀下的）水波閃耀著金光；無風(fēng)時(shí)靜靜的月影好似沉入水中的玉璧，漁夫的歌聲一唱一和，這樣的樂趣哪有窮盡�。ù藭r(shí)）登上岳陽樓，就會有心胸開闊，精神愉悅，忘卻榮辱得失，舉起酒杯面對和風(fēng)，喜氣洋洋的感覺！
唉！我曾經(jīng)探求過古時(shí)品德高尚的人的思想，或許不同于（以上）兩種心情，這是為什么呢？他們不因?yàn)橥馕锏暮脡暮蛡�人的得失而或喜或悲；在朝廷作官的人為百姓擔(dān)憂；不在朝廷作官的人為君王擔(dān)憂。這樣在朝為官也擔(dān)憂，在野為民也擔(dān)憂。既然這樣，那么，什么時(shí)候才快樂呢？那一定要說“在天下人憂慮之前先憂慮，在天下人快樂之后再快樂”吧？唉！（如果）沒有這種人，我同誰一道呢？
寫于慶歷六年(1046年)九月十五日。
賞析：
袁中道《游岳陽樓記》：現(xiàn)實(shí)的、引人淚下的洞庭湖
關(guān)于岳陽樓和洞庭湖，我們已經(jīng)讀了幾篇詩文：范仲淹的《岳陽樓記》、杜甫的《登岳陽樓》、李白《陪侍郎叔游洞庭醉后》、孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》。李白、杜甫、孟浩然的都是詩歌，都是概括的寫法，借助想像和虛擬，主體形象是抒情的，不過取岳陽樓和洞庭湖的某一特點(diǎn)，加以變異，借以抒發(fā)詩人的感情。詩和散文最大的不同，就是詩的形象，不是照抄現(xiàn)實(shí)的，而是把現(xiàn)實(shí)的某一特點(diǎn)，加以變異的。清朝詩評家吳喬在《圍爐詩話》中有一段話：
或問“詩與文之辨�！贝鹪唬骸岸咭庳M有異，唯是體裁、詞語不同耳。意喻之米，文喻之炊而為飯，詩喻之釀而為酒。飯不變米形，酒形質(zhì)俱變�！�
意思是，詩歌與散文的“意”，也就是內(nèi)容，沒有什么區(qū)別，不過就是形式不同而已。如果內(nèi)容是米，散文就是把米煮成飯，詩歌就是把米釀成酒。飯沒有改變米的形狀，而酒把米的形狀和質(zhì)地都改變了。這個理論當(dāng)然有它比較不夠精確的地方（如把散文和詩歌的內(nèi)容說成是沒有區(qū)別），但是總的說來，相當(dāng)有啟發(fā)性。說詩歌是想像的、變異的，而散文則比較寫實(shí)，就這一點(diǎn)來說，是比較到位的。對于這一點(diǎn)，也許我們僅僅讀杜甫、李白、孟浩然的詩歌還不夠清楚，把他們詩作和袁中道的散文一比，其間的差異，就十分鮮明了。
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