余光中作品對古典“雨”詞意蘊的闡釋
導語：在現(xiàn)代文學史上，寫雨寫得最出色的散文大概要數(shù)余光中的《鬼雨》和《聽聽那冷雨》。以下是小編整理分享的余光中作品對古典“雨”詞意蘊的闡釋，希望大家喜歡!
文學作品中的“雨”詞意蘊早已遠離它固有的實體詞匯意義，而在千百代人民的集體創(chuàng)造中變得豐贍，正如文化符號學創(chuàng)始人巴爾特所認為的“言語是蘊涵、效應、反響、迂回曲折的巨大光暈……詞不再是像簡單的機械一樣虛幻的被理解。它們像發(fā)射、爆破、振蕩、龐大的機器、濃厚的氣味一樣噴發(fā)而來。寫作使知識變成為一個盛宴。”②在“雨”詞的意蘊里，不僅有余光中自己的人生經(jīng)驗，他靈敏的文化觸角還深入到人類關(guān)于雨的原始意象中，從古典文獻中攝取養(yǎng)分，將“雨”詞擺成了一席盛宴。作為一位詩文俱佳的現(xiàn)代知識分子，他在雨中要抒發(fā)的情愫充滿了古典的韻味，但又遠比古人豐富。他在努力尋求一種有著深厚傳統(tǒng)背景的現(xiàn)代意識，或是受過現(xiàn)代意識洗禮的古典情懷。余光中在“雨”詞中充分挖掘漢語言的詩性特質(zhì)，創(chuàng)造性地運用古典詩詞富麗的詞采和人文內(nèi)涵，縱橫上下古今，由個人生活而家國命運，由歷史文化而哲理禪思，為我們營造了一個絢麗繽紛往來于現(xiàn)實人生和歷史文化之間的“雨”世界。
一 文化鄉(xiāng)愁
余光中是著名的鄉(xiāng)愁詩人，打動人心的力量來自其文字中貫穿的豐富厚重的歷史文化血脈。他的鄉(xiāng)愁絕不僅僅是地理隔斷那樣流于表面化，“并不是說回到你的家鄉(xiāng)，回到那一村一寨就可以解愁的”。③ 如果對鄉(xiāng)愁太過簡單化理解，也就遺漏掉了對余光中作品豐富人文精神的把握。實際上，“他的懷鄉(xiāng)病中的中國，不在臺灣海峽的這邊，也不在海峽的那邊，而在抗戰(zhàn)的歌謠里，在穿草鞋踏過的土地上，在戰(zhàn)前朦朧的記憶里，也在古典詩悠揚的韻尾……他的中國不是地理的，是歷史的。”(《四月，在古戰(zhàn)場》)“鄉(xiāng)愁并不是因為純地理的阻隔，而是對整個文化歷史變遷的失落感。”④作者日思夜夢的那片土地是千百年來無數(shù)詩詞典故構(gòu)筑的一座宮殿，一磚一瓦都清晰地標注著歲月長河的匆匆過往。他在這里流連、追思、尋覓，充分抒發(fā)他對中國歷史文化的孺慕之情。古詩詞的“雨”意象成為余光中表達文化鄉(xiāng)愁的重要載體，其中，“江南春雨”、“巴山夜雨”這樣的言語片段，除了浸潤著他的個體生命印跡，其民族歷史文化的烙印同樣飽滿和清晰。這成為他筆端揮之不去的抒情象征符號。
余光中對古詩詞很少直接引用，更多的是巧妙化用，和自己的文字貼切地融為一體，如“只是杏花春雨已不再，牧童遙指已不再，劍門細雨渭城輕塵都已不再。” “大陸上的秋天，無論是疏雨滴梧桐，或是驟雨打荷葉，聽去總有一點凄涼，凄清，凄楚，于今在島上回味，則在凄楚之外，更籠上一層凄迷了。”(《聽聽那冷雨》)“桐油燈的昏焰下，背新誦的古文，向鬢猶未斑的父親，向扎鞋底的母親，伴著瓦上急驟的秋雨急驟地灌肥巴山的秋池”“巴山雨。臺北鐘。巴山夜雨。拭目再看時，已經(jīng)有三個小女孩喊我父親。熟悉的陌生，陌生的變成熟悉。”(《逍遙游》)“濕漓漓，陰沉沉，黑森森，冷冷清清，凄凄慘慘切切。今夜的雨里充滿了尋尋覓覓，今夜這鬼雨。”這些語言盡管只隱隱現(xiàn)出古詩詞的鱗片，卻完整地傳達了濃厚的古典意境。其中有陸游的“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花”(《臨安春雨初霽》)，“此身合是詩人來，細雨騎驢入劍門”(《劍門道中遇微雨》);有杜牧的“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”(《清明》);有王維的“渭城朝雨�輕塵，客舍青青柳色新”(《送元二使安西》);有溫庭筠的“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明”(《更漏子》);有李商隱的“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”(《夜雨寄北》)，“秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲”(《宿駱氏亭寄懷崔雍崔�》);有李清照的“尋尋覓覓。冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴”(《聲聲慢》)。細雨、驟雨，春雨、秋雨，江南雨、巴山雨，梧桐雨、荷葉雨，不同的心境，同樣的情懷。余光中全身心地呼喚著傳統(tǒng)文化，恣意地傳遞著他的文化鄉(xiāng)愁，我們分明可以感受到余光中文字里那股游走著的強大的精神活力，他充分享受著這用漢語言創(chuàng)造的斐然詩意。
二 文人雅好
歷來中國文人觀雨、聽雨是一種雅好，是淡泊趣遠、閑和雅致心靈的一種需求，唐代司空圖《詩品》就將“賞雨茅屋”列為典雅的藝術(shù)格調(diào)之一。韋莊“春水碧于天，畫船聽雨眠”(《菩薩蠻》)，白居易“臥遲燈滅后，睡美雨聲中”(《秋雨夜眠》)，溫庭筠“咸陽橋上雨如懸，萬點空蒙隔釣船”(《咸陽值雨》)等等，這些詩句清曠閑適，雨聲如樂，宜聽;雨點如畫，宜觀，都別有一番意趣。清代文人張潮所著清言小品《幽夢影》也有對于“雨”景的賞鑒境界脫俗，如“春雨宜讀書，夏雨宜弈棋，秋雨宜檢藏，冬雨宜飲酒”，“春雨如恩詔，夏雨如赦書，秋雨如挽歌”等。⑤古代士大夫注重內(nèi)心體驗追求生活情調(diào)優(yōu)游自得可窺一斑。
現(xiàn)代文人余光中也時有這般閑情逸致，很懂得賞雨的樂趣。這是因為成年后的余光中，除求學、教學、旅游出訪歐美外，其余時光都流連于港臺的書房或是講臺，生活閱歷的相對平和，使他的審美情趣具有典型的文人“雅趣”。這番“雨趣”在散文《聽聽那冷雨》中展示得尤為充分。他不但能從雨中嗅出“一點點薄荷的香味”和“草和樹沐發(fā)后特有的淡淡土腥氣”，他也能從地理和文化的比較中深刻體味中國詩詞里“蕩胸生層云”“商略黃昏雨”的意趣，他還能從宋代米家父子畫筆中讀出中國山水“云繚煙饒、山隱水迢”的境界，他更能細致入微地從雨聲中聽出似幻似真的一曲曲“回憶的音樂”。余光中作品打動人心的是他對中國傳統(tǒng)文化細膩而感性的理解和熱愛，不惟如此，他的文字中還透射出理性的強烈光芒。這源自他清醒的知性，他的高明表現(xiàn)在他不只是對古典意境做簡單的重復還原工作，他的文字較同類作品更多了一些現(xiàn)實的凝重和文化批判的色彩。如“雨打在樹上和瓦上，韻律都清脆可聽。尤其是鏗鏗敲在屋瓦上，那古老的音樂，屬于中國，王禹�在黃岡，破如椽的大竹為屋瓦。據(jù)說住在竹樓上面，急雨聲如瀑布，密雪聲比碎玉，而無論鼓琴，詠詩，下棋，投壺，共鳴的效果都特別好。這樣豈不像住在竹筒里面，任何細脆的聲響，怕都會加倍夸大，反而令人耳朵過敏吧。”“現(xiàn)在雨下下來下在水泥的屋頂和墻上，沒有音韻的雨季。樹也砍光了，那月桂，那楓樹，柳樹和擎天的巨椰，雨來的時候不再有叢葉嘈嘈切切，閃動濕濕的綠光迎接。鳥聲減了啾啾，蛙聲沉了閣閣。秋天的蟲吟也減了唧唧。七十年代的臺北不需要這些，一個接一個樂隊便遣散盡了。要聽雞叫，只有去詩經(jīng)的韻里尋找�，F(xiàn)在只剩下一張黑白片，黑白的默片。”(《聽聽那冷雨》)古代士大夫文人所處的環(huán)境畢竟與今天有了很大不同，余光中渴望聽到的疏朗、閑雅、古樸的韻致竟已在時光的流轉(zhuǎn)中變了趣味，無奈、酸澀溢于言表。
三 哲理禪思
作為學者的余光中對個人命運、社會歷史有著深入的思考，他認為“整個中國整部中國的歷史無非是一張黑白片子，片頭到片尾，一直是這樣下著雨的”(《聽聽那冷雨》)，“瀟瀟的鬼雨從大禹的時代便瀟瀟下起。雨落在中國的泥土上，雨滲入中國的地層下。中國的歷史浸滿了雨漬”(《鬼雨》)。雨水沖刷過往，雨聲喚回記憶，浸潤著雨漬的中國歷史漫長而厚重，那雨豈還是偶然的人生際會，它早已在人的心里反復糾纏了幾千年，成為一個不能回避的哲學命題。早年坎坷曲折的人生遭遇使余光中對蔣捷的《虞美人•聽雨》情同此心，多次化用，“巴山的秋雨漲肥了秋池。少年聽雨巴山上。桐油燈支撐黑穹穹的荒涼。(而今聽雨僧廬下，鬢已星星也?)中年聽雨，聽鬼雨如號，淋在孩子的新墳上，淋在母親的古塔上，淋在蒼茫的回憶回憶之上。”(《鬼雨》)“饒你多少豪情俠氣，怕也經(jīng)不起三番五次的`風吹雨打。一打少年聽雨，紅燭昏沉。二打中年聽雨，客舟中，江闊云低。三打白頭聽雨在僧廬下，這便是亡宋之痛，一顆敏感心靈的一生：樓上，江上，廟里，用冷冷的雨珠子串成。”(《聽聽那冷雨》)不同年齡段的人對雨聲的感悟深淺不一，而只有歷經(jīng)滄桑的人才會在對比中把這些感受上升到哲學的高度，少年的浪擲、壯年的奮爭、老年的無奈，個體生命的軌跡都這般觸目驚心。余光中更是在一場瀟瀟的“鬼雨”中將對愛子悼亡的感受提升到了對人事代謝、歷史演進思索的高度。“竹黃。池冷。芙蓉死。地下水腐蝕了太真的鼻和上唇。西陵下，風吹雨，黃泉醞釀著空前的政變，芙蓉如面。女媧煉石補天處，女媧坐在彩石上絕望地呼號。石頭記的斷線殘編。石頭城也泛濫著六朝的鬼雨。郁孤臺下，馬嵬坡上，羊公碑前，落多少行人的淚。也落在湘水，也落在瀟水。也落在蘇小小的小小的石墓。似乎從石器時代到現(xiàn)在。同一個敏感的靈魂，在不同的軀體里忍受無盡的荒寂和震驚�？捱^了曼卿，滁州太守也加入白骨的行列�？逎窳饲嗌�，江州司馬也變成了苦竹和黃蘆。即使是王子喬，也帶不走李白和他的酒瓶。”(《鬼雨》)短短的篇幅，卻是海雨天風，意象紛呈，余光中提倡的語言的“密度”盡收眼底，雨、淚、水融為一體，現(xiàn)實、歷史、神話交相輝映。這里化用了唐代“鬼才”詩人李賀的許多詩句，如“離宮散螢天似水，竹黃池冷芙蓉死”(《河南府試十二月樂詞并閏月•九月》)，“冷翠燭，勞光彩。西陵下，風吹雨”(《蘇小小墓》)等等，荒寂怪誕的“鬼”詩意象被余光中恰當?shù)亟鑱肀磉_內(nèi)心深處蒼涼苦悶的生命意識。郁孤臺、馬嵬坡、羊公碑，是歷史上有名的憑古吊今之所，“郁孤臺下清江水，中間多少行人淚”(辛棄疾《菩薩蠻》)，“馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處”(白居易《長恨歌》)，“羊公碑尚在，讀罷淚沾襟”(孟浩然《與諸子登峴首》)，楊玉環(huán)、蘇小小、李賀、石曼卿、歐陽修、白居易、李白……縱是曠世的才子佳人，誰能逃得過生與死的宿命?雨見證了一切，水融化了一切。“在死亡的黑影里思想著死亡，莎士比亞如此。李賀如此。濟慈和狄倫•湯默斯亦如此”(《鬼雨》)所有的天才都如此，沉浸在愛子夭亡氣氛中的余光中也是這樣一位思想者，悲觀、無奈，但又清醒、冷靜。當余光中三十年后在西班牙的雨城旅游遇雨時，仍勾起他內(nèi)心那片潮濕的感受，“只要不往身上淋，只要不帶來水災，雨，總是可喜的，像是天在安慰地，并為萬物滌罪去污，還其清純。八年來久居干旱的高雄，偶爾一場快雨，都令我驚喜而清爽。”“雨，真是一種慢性的糾纏，溫柔的縈擾。往事若是有雨，就更令人追懷。我甚至有一點迷信，我死的日子該會下雨，一場雨聲，將我接去。”(《雨城古寺》)可以看出花甲之年的余光中對生命更多了一份透悟與坦然。
某些具有文化符號意義的詞語一旦進入文學作品成為文學語言，對它的意義闡釋便成為解讀文本的一把重要鑰匙。“‘能指’在同一‘所指’中表現(xiàn)出豐富的多元性，這被當作文學語言審美功能的基礎(chǔ)。正如巴爾特論述的，詩是詞語對于自身枷鎖的打破，詩使詞語擺脫實用目的的羈絆而閃爍出無限自由的光芒。文學創(chuàng)作中，不斷增值的許多信息被含糊而又精心地組織起來，便是文學語言的產(chǎn)生。”⑥“雨”詞較高頻率地出現(xiàn)在余光中的文字里，是個別存在著的受語境制約的符號組合，在民族文化傳統(tǒng)語境中，它早已不再是純粹的自然物，它是一種言語現(xiàn)象，在其概念意義內(nèi)核外包裹著種種累加的色彩意義和文化意義;它也是作家心靈的對應物，潛藏著一個活生生的生命世界，作者曲折豐富的人生經(jīng)歷和深厚浩闊的文化背景從“雨”詞中透射出來。余光中詩文中的“雨”不啻一場啟迪心智、蕩滌靈魂的透雨，充滿了文化的追憶、士人的雅趣和智者的哲思，表達了一位現(xiàn)代人文知識分子對“雨”詞意蘊的獨特感悟。
注釋：
�、偬K其康主編：《結(jié)網(wǎng)與詩風：余光中先生七十壽慶論文集》，臺北九歌出版社1999年版，第55頁。
②⑥魯樞元：《超越語言》，中國社會科學出版社1990年版，第32頁，第193頁。
�、厶諡懀骸队喙庵猩乃亩瓤臻g構(gòu)成一個美感世界》，《北京青年報》2003年10月27日。
�、芰_靜：《余光中：不一定當詩人，但生活要有詩意》，《中國青年報》2002年5月23日。
�、輀清]張潮：《幽夢影》，江蘇古籍出版社2001年版，第40頁、第66頁。
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