余光中詩歌的文化內(nèi)涵淺析

　　余光中的詩在很大程度上代表著臺灣當(dāng)代詩歌40多年來的最高成就和發(fā)展主流，在海內(nèi)外享有極高的聲譽(yù)。

　　一、傳統(tǒng)文化的濡染

　　在余光中的精神脈絡(luò)里，有著一以貫之的中國傳統(tǒng)文化氣質(zhì)。他自小就接受了中國文化的濡染。他說：“我的幸運(yùn)在于中學(xué)時(shí)代是在淳樸的鄉(xiāng)間度過，而家庭背景和學(xué)校教育也宜于學(xué)中文。”綜觀其少年時(shí)期的中文教育，可分為三部分：　一是古典散文，如《阿房宮賦》、《滕王閣序》等;　二是舊小說，如《三國》、《水滸》等;　三是古典詩詞。余光中覺得“　性之相近，習(xí)以為常，可謂無師自通，當(dāng)然起初也不是真通，只是感性上覺得美”，“從初中起就喜歡唐詩，到了高中更兼好五代與宋之詞。”自小所受的古典文學(xué)的熏陶，使余光中在投入新詩創(chuàng)作之后，能用中國古典文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量新詩，用傳統(tǒng)美學(xué)觀念來鑒定新詩。

　　如果說中國古典文學(xué)賦予了余光中詩歌濃郁的東方氣質(zhì)和不斷創(chuàng)新的意識，那么，深入詩人骨髓的中國傳統(tǒng)文化的核心——儒道思想則構(gòu)成了其詩作的文化內(nèi)核。

　　首先來說儒家的“入世”精神。中國知識分子在歷史中形成了關(guān)注社會并積極投身其中的思想傳統(tǒng)，這已成為中國知識分子的一種自覺追求和理想人格，在文學(xué)中則表現(xiàn)為強(qiáng)烈的憂患意識與執(zhí)著的歷史使命感。余光中作為中國當(dāng)代杰出的學(xué)者型詩人，也時(shí)時(shí)流露出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)悲憫情懷。即便歷經(jīng)了離桑田赴滄海的流轉(zhuǎn)，漂泊海外數(shù)十載，接受了歐風(fēng)美雨的洗禮，也依然不能忘情于祖國，一直將自己的靈魂和命運(yùn)熔鑄在民族之魂中。體現(xiàn)在藝術(shù)上則是從唯美轉(zhuǎn)向唯真，不但思考個(gè)人命運(yùn)和永恒時(shí)間，更追索生命的價(jià)值，詠嘆中華民族頑強(qiáng)的生命力。作為由大陸漂泊到臺灣的“　流亡貴族”，余光中以及與他同時(shí)代的作家，心中都懷著濃重的尋根意識。百川歸海，落葉歸根，無論是在臺灣、香港，美國或是在世界的任一個(gè)角落，他始終沒有忘記自己的根深深扎在故國大地里。

　　再來說道家的“逍遙”精神。余光中十分推崇中國傳統(tǒng)文人追求理想的人格和逍遙的人生態(tài)度，他尤其對魏晉名士與李白的空靈玄遠(yuǎn)、清拔飄逸大為贊賞，因此他的詩中常追求一種獨(dú)立于世的人生情懷。如他的“　李白系列”——《夢李白》、《戲李白》、《尋李白》、《念李白》和《與李白同游高速公路》等篇，以新的視角對傳統(tǒng)題材進(jìn)行創(chuàng)造性的運(yùn)用，表達(dá)了對李白人格精神的向往。這也是余光中情不自禁的文化孺慕與歷史歸屬感的流露。余光中有很多詩歌典型地傳達(dá)著“天人感通”的理想人生。莊子哲學(xué)中的這種理性精神和人文意識曾一度給余光中以莫大的情感慰藉。他在經(jīng)歷了人生的彷徨與困惑、失落與迷茫之后，終將內(nèi)心思想指向自我超越。在散文《逍遙游》中他曾寫道：“當(dāng)我死時(shí)，老人星該垂下白髯，戰(zhàn)火燒不掉的白髯，為我守墳。吾所以有大患者，為吾有身。當(dāng)我物化，當(dāng)我歸彼大荒，我必歸彼大荒，我必歸彼芥子歸彼須彌歸彼地下之水空中之云。但在那前，我必須塑造歷史，塑造自己的花崗石面，當(dāng)時(shí)間在我的呼吸中燃燒。”由此可見，余光中盡己性、盡人性、盡物性，參天地、贊化育，與日月合其明、與四時(shí)合其序的逍遙情懷。

　　二、西方文化的滲透

　　對于余光中而言，從大陸輾轉(zhuǎn)赴臺，一種近似文化移民的心路歷程和滄桑巨變后的“　邊緣處境”，構(gòu)成了他創(chuàng)作心態(tài)的基礎(chǔ)。這種“　邊緣處境”的內(nèi)涵是多層次的。首先是空間的邊緣處境。當(dāng)詩人遠(yuǎn)離本土，甚至可以說是被放逐于孤島后，其心態(tài)也就隨著環(huán)境的變化而變化。天涯游子漂泊的身世，構(gòu)成一個(gè)反傳統(tǒng)情思的意象原則，一種對命運(yùn)的隱喻。其次是文化的邊緣處境。這迫使詩人重新進(jìn)行文化時(shí)空的自我心理定位，正如葉維廉所言，“　文化移民的心態(tài)意味著置身于文化環(huán)境的邊緣處境”。在由西方文化時(shí)空與東方文化時(shí)空構(gòu)成的文化坐標(biāo)系中，余光中一直以高揚(yáng)個(gè)性為超越邊緣的第一要義。但是，藝術(shù)的邊緣處境又不可能因?yàn)閭�(gè)人而改變，在這樣兩難狀態(tài)中，他不得不對傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。西方之行，為余光中提供了一個(gè)吸收現(xiàn)代藝術(shù)營養(yǎng)，進(jìn)行多方位藝術(shù)嘗試的機(jī)會;，對西洋現(xiàn)代藝術(shù)的大量吸收，使得余光中的作品有抽象化的趨勢。如《芝加哥》、《我的年輪》等詩，充滿了奇特的意象、歐化的句法和大幅度的跳躍。當(dāng)時(shí)正值臺灣現(xiàn)代詩運(yùn)動興起之時(shí)，余光中作為被稱為現(xiàn)代詩“　三駕馬車”之一的《藍(lán)星詩社》的創(chuàng)辦者和活躍代表，參與了現(xiàn)代詩的重要論爭，成為新詩傳統(tǒng)的反叛者。詩人曾一度沐浴在歐洲文化的氛圍中，自然受到包括精神分析、存在主義等西方現(xiàn)代文化的影響，創(chuàng)作也吸收了超現(xiàn)實(shí)主義、唯美主義和結(jié)構(gòu)主義等藝術(shù)流派的養(yǎng)分，詩歌作品充滿前衛(wèi)意識和現(xiàn)代氣質(zhì)。

　　三、中西文化的融合

　　西方現(xiàn)代藝術(shù)使他進(jìn)入了一個(gè)觀念和感情互相沖突的二元藝術(shù)世界，西方藝術(shù)雖攫住了他的心神，但在本質(zhì)上卻始終是一種“　文化充軍”。東西方文化的巨大差異讓處于夾縫中的余光中體驗(yàn)到了難以契入的痛苦。就價(jià)值觀而言，西方現(xiàn)代主義者強(qiáng)調(diào)個(gè)人潛力的發(fā)揮、個(gè)人目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)以及個(gè)人利益的追求。這種對個(gè)人及其價(jià)值的強(qiáng)調(diào)和張揚(yáng)，固然使人類獲得了根本性的解放，但是這種個(gè)人意識的擴(kuò)張，也帶來了現(xiàn)代人精神上的虛無、與社會的對立，不知何處是邊際、何處是歸宿。而要使現(xiàn)代人逃離這絕境，余光中認(rèn)為，必須要借助中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的指引，因?yàn)閭鹘y(tǒng)儒家“　修身齊家治國平天下”的思想使他發(fā)現(xiàn)個(gè)性與民族性、人性與時(shí)代性是可以相通的。如果說西方現(xiàn)代主義價(jià)值觀更多地派生出的是孤獨(dú)的、平面化的自我形象，那么，中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀孕育出的則是“　一個(gè)集認(rèn)知主體、道德主體、政治主體、歷史文化主體于一身的完整的自我形象”。余光中在文化上“　西奔東回”的結(jié)果就是《民歌》、《鄉(xiāng)愁》等一批散發(fā)著中國古典情韻的現(xiàn)代詩的誕生。這些詩作就是在經(jīng)過古今中西文化碰撞融合的“火葬”之后更生的鳳凰，顯示出了中國傳統(tǒng)文化不朽的生命力。

　　因此，從文化層面看，余光中的詩歌真正做到了古今中西文化的交融，從他的詩中既可以感受到一個(gè)豐富多彩的“　西方”——凡·高的夢幻世界“五月畫會”筆下的凝練和諧的美、艾略特的憂郁、弗洛斯特的親和、搖滾樂的現(xiàn)代，也可以感受到一個(gè)歷久彌新的“　東方”——人與自然的默契、天人合一的空靈簡潔。仿佛向你開啟一個(gè)五彩紛呈的世界。

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