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余光中《民歌》原文閱讀及賞析
民歌
余光中
余光中(1928—)福建永春縣人。1947年入南京金陵大學(xué)外文系,1948年轉(zhuǎn)入廈門大學(xué)。1949年5月到臺灣大學(xué)就讀。畢業(yè)后入臺大研究院研究英國文學(xué)。曾任教于臺灣師范大學(xué)、政治大學(xué)、香港中文大學(xué)等,F(xiàn)為高雄中山大學(xué)外文研究所所長兼文學(xué)院院長!八{(lán)星詩社”的發(fā)起人之一。主要作品集有《舟子的悲歌》、《藍(lán)色的羽毛》、《鐘乳石》、《蓮的聯(lián)想》、《五陵少年》、《天國的夜市》、《敲打樂》、《在冷戰(zhàn)的年代》、《白玉苦瓜》、《天狼星》、《余光中詩選》等。
傳說北方有一首民歌
只有黃河的肺活量能歌唱
從青海到黃海
風(fēng) 也聽見
沙 也聽見
如果黃河凍成了冰河
還有長江最最母性的鼻音
從高原到平原
魚 也聽見
龍 也聽見
如果長江凍成了冰河
還有我,還有我的紅海在呼嘯
從早潮到晚潮
醒 也聽見
夢 也聽見
有一天我的血也結(jié)冰
還有你的血他的血在合唱
從A型到O型
哭 也聽見
笑 也聽見
賞析
余光中的詩是承繼五四新詩起步的,50年代投入現(xiàn)代主義詩潮,后來又轉(zhuǎn)而回歸中國古典傳統(tǒng),最后他選擇了一條中西融匯、古今結(jié)合的詩歌道路。《民歌》這首七十年代創(chuàng)作的作品就體現(xiàn)了詩人的這種探索和追求。
詩人對西方文學(xué)有很高的造詣,對中國古典文學(xué)也有深厚的功底和修養(yǎng)。因而,他能在東西參照中看待中國文化。所以,他的詩的回歸不是形式的,而主要是基本的文學(xué)精神和民族魂魄的血統(tǒng)。正如他自己說:“我的血管是黃河的支流”。這首《民歌》就是在傳統(tǒng)與自我、個(gè)性與共性的交融點(diǎn)上表現(xiàn)和歌唱了中華民族雄強(qiáng)自主、百折不撓的民族精神。這種精神的構(gòu)成,是歷史的,也是自然的。
因此,詩一開始就從我們民族的發(fā)祥地寫起。正是那莽莽的黃土地養(yǎng)育了我們的民族,孕育了這首“只有黃河的肺活量能歌唱”的民歌。它自誕生以來,響徹華夏大地,“風(fēng)也聽見/沙也聽見”。這里的民歌是我們民族起源時(shí)民族精神的象征,所以,它有最古老的自然源流。正如人們所說:“黃河流域是華夏文明的搖籃”。
民族精神的演化,是從原始的自然理想而進(jìn)入到社會文明的人文系統(tǒng)。這一進(jìn)步,詩中是“黃河冰封”、“長江發(fā)出母性鼻音”兩個(gè)意象的轉(zhuǎn)換來表現(xiàn)的。從黃河到長江,不單是地域的擴(kuò)大,而是展現(xiàn)了我們民族精神所經(jīng)歷的艱苦悲壯的歷史行程。因此,“魚也聽見/龍也聽見”。魚龍是中華民族的圖騰,這說明民族精神作為民族傳統(tǒng)已深入到整個(gè)民族文化心理的底層結(jié)構(gòu)。
歷史長河流到今天,民族精神匯入現(xiàn)實(shí)個(gè)體。傳統(tǒng)從自然本源出發(fā)經(jīng)歷了歷史的磨礪和充實(shí)之后,又進(jìn)入更高層次的生命自然。人的自我意識的覺醒和確認(rèn),是社會文明的巨大進(jìn)步,它使民族精神的傳統(tǒng)化為生命的血液,在個(gè)人的心海里激動。因此,“醒也聽見/夢也聽見”。這說明個(gè)體的人生已同民族精神溶為一體。
民族精神從河流進(jìn)入血液,并沒有到此終止。個(gè)體意識的張揚(yáng),正是民族整體靈魂蘇生的重要表現(xiàn)和先兆。詩中的“自我”也不是純粹的個(gè)人,它是個(gè)性化的共性。因而,進(jìn)一步發(fā)展,就能超越個(gè)體的局限,而進(jìn)入民族精神的永恒。這就是“有一天我的血也結(jié)冰/還有你的血他的血在合唱”。所以說,民歌的傳唱不會斷絕,它永遠(yuǎn)與我們民族的命運(yùn)共哀樂:“哭也聽見/笑也聽見”。
這首詩以民歌為民族精神的指代,以河流的流動和轉(zhuǎn)換為民歌傳唱的載體,從外在世界進(jìn)入主體世界,把共時(shí)態(tài)的地域環(huán)境與歷時(shí)態(tài)的民族演化縱橫融匯起來,從而構(gòu)成了以詩人對民族的苦戀為核心而又輾轉(zhuǎn)升華的四維空間(三維空間加時(shí)間維)。這是審美空間,也是智力空間。以高度的智慧對自己所屬的民族進(jìn)行深層次的審美思考,正是這首詩的基本特征。此外,節(jié)奏明快,韻律和諧,句式整飭,循環(huán)往復(fù),一唱三嘆,這種仿民歌的形式,也很適合詩的內(nèi)容,并具有民族傳統(tǒng)的特色。
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