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余秋雨的主要作品
余秋雨是當(dāng)代著名散文家、文化學(xué)者、藝術(shù)理論家、文化史學(xué)家、電視名人、節(jié)目特邀主持人。專業(yè)從事散文、藝術(shù)理論的寫作。
余秋雨作品之《文化苦旅》
《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫下的作品 ，是余秋雨通過對(duì)國(guó)內(nèi)外的文化進(jìn)行考察和思考，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)、歷史，文化的深刻認(rèn)識(shí)而撰寫的系列散文集。這是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。
此書透過中國(guó)大陸的自然景物，寫這一代中國(guó)人心靈中的糾結(jié)，是一本有關(guān)中國(guó)美學(xué)的書，深入淺出，用干凈漂亮的白話文字，來描述中國(guó)深沉的文化，以及抒發(fā)自我的情感。在《文化苦旅》中，作者游歷中國(guó)各地，追尋古人足跡，體會(huì)著中華文化生生不息的歷程，這些文章，是游記，也是中國(guó)文化史。
此書中有提到的景點(diǎn)有很多，每一個(gè)景點(diǎn)都帶給余秋雨不同的感觸和震撼。觸碰到中國(guó)幾千年的文化，見證自己國(guó)家一路走來深刻的歷史痕跡。其中主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點(diǎn)論述，探尋文化;另一部分是回憶散文。
余秋雨作品之《山居筆記》
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學(xué)院的職務(wù)，不再上班;同時(shí)將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計(jì)劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負(fù)著生命的困惑，去尋找一個(gè)個(gè)文化遺跡和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把自己的驚訝和感動(dòng)告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。作者將這些問題歸為：對(duì)于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共;對(duì)于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇;對(duì)于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對(duì)于千年科舉留給社會(huì)歷史的功績(jī)和留給群體人格的禍害;對(duì)于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對(duì)于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。
余秋雨作品之《霜冷長(zhǎng)河》
《霜冷長(zhǎng)河》是余秋雨的一部散文集，也是余秋雨在文學(xué)創(chuàng)作上的一次轉(zhuǎn)變。從《文化苦旅》到《山居筆記》再到《霜冷長(zhǎng)河》，余秋雨從歷史的大話題轉(zhuǎn)向了歷史的小話題，在《霜冷長(zhǎng)河》中歷史已不再是文章的主體。在經(jīng)歷種種嘗試之后，探討生命成為了文章的主題。
余秋雨作品之《千年一嘆》
《千年一嘆》是余秋雨先生的力作，與以往不同的是，這是一本日記。在千年之交的時(shí)候，余秋雨先生隨香港鳳凰衛(wèi)視"千禧之旅"越野車隊(duì)跋涉四萬公里，這本書完全記錄了四萬公里行程中的經(jīng)歷。在書中作者以感傷、厚重而平實(shí)，卻不失優(yōu)美的語言，記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，并探討了衰落的根本原因，在對(duì)比中又逐漸找到了中華文明之所以延續(xù)的原因。另有作品名、和作家筆名千年一嘆。
余秋雨作品之《晨雨初聽》
這是出版社為青年學(xué)生編選的一本書，一群年輕人與一個(gè)中年人在這里初次見面，還會(huì)一起逗留一段時(shí)間。沒準(zhǔn)還能成為長(zhǎng)久的朋友。青年學(xué)生讀點(diǎn)文學(xué)，學(xué)點(diǎn)寫作，主要不是為了今后當(dāng)作家。當(dāng)文學(xué)被看成是一種非職業(yè)性的人生素養(yǎng)，當(dāng)寫作被看成是一種跨專業(yè)的社會(huì)性訓(xùn)練，它們反而會(huì)真正重要起來。也只有這樣，才能使優(yōu)秀的專業(yè)作家擁有一個(gè)更廣闊的接受平臺(tái)。
余秋雨作品之《尋覓中華》
這本《尋覓中華》，系統(tǒng)地表述了作者從災(zāi)難時(shí)期開始一步步尋覓出來的中華文化史。任何一部真正的歷史，起點(diǎn)總是一堆又一堆的資料，終點(diǎn)則是一代又一代的感悟。這是一個(gè)人心中的中華文化史，作者鍛鑄了它，它也鍛鑄作者。書里邊的文章，除了一篇之外，都沒有在以前出版的書里出現(xiàn)過。
余秋雨作品之《摩挲大地》
《摩挲大地》是作者精選《文化苦旅》和《山居筆記》中一些著名的篇章，如《道士塔》、《莫高窟》、《都江堰》、《白發(fā)蘇州》、《黃州突圍》、《山莊里的背影》、《寧古塔》、《十萬進(jìn)士》、《抱愧山西》、《風(fēng)雨天一閣》等，精心加以修訂，其中一部分甚至是改寫或重寫，較之此前出版物，本書文字更為精準(zhǔn)。同時(shí)，末幾篇是有關(guān)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)的文章，如《傘下的侗寨》、《蚩尤的后代》、《我本是樹》、《追回天籟》等，都是首次正式發(fā)表。此書堪為一代文章大家的藏山之作。
作者簡(jiǎn)介
余秋雨，浙江余姚人，當(dāng)代著名散文家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家，文化史學(xué)家。著有《文化苦旅》《何謂文化》《中國(guó)文脈》《山河之書》《霜冷長(zhǎng)河》等。
二十世紀(jì)八十年代中期，他被推舉為當(dāng)時(shí)中國(guó)內(nèi)地最年輕的高校校長(zhǎng)，并出任上海市中文專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)，兼藝術(shù)專業(yè)教授評(píng)審組組長(zhǎng)。
二十多年前，他毅然辭去一切行政職務(wù)和高位任命，孤身一人尋訪中華文明被埋沒的重要遺址，之后又冒著生命危險(xiǎn)貼地穿越數(shù)萬公里考察了巴比倫文明、埃及文明、克里特文明、希伯萊文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列最重要的文化遺跡。作為迄今全球唯一完成全部現(xiàn)場(chǎng)文化探索的人文學(xué)者，他對(duì)當(dāng)代世界文明作出了全新思考和緊迫提醒，在海內(nèi)外引起廣泛關(guān)注。
余秋雨的書籍長(zhǎng)期位居全球華文書排行榜前列，僅中國(guó)臺(tái)灣一地，就囊括了白金作家獎(jiǎng)、桂冠文學(xué)家獎(jiǎng)、讀書人最佳書獎(jiǎng)、金石堂最有影響力書獎(jiǎng)等一系列重大獎(jiǎng)項(xiàng)。
余秋雨文化苦旅的錯(cuò)誤
一 、余秋雨文化苦旅的錯(cuò)誤
“即便是在鉆研中國(guó)古代線裝本的時(shí)候，耳邊也會(huì)響起一批大詩人、大學(xué)者放達(dá)的腳步聲，蘇東坡曾把這種放達(dá)稱之為“老夫聊發(fā)少年狂”。你看他右手牽獵狗，左手托蒼鷹，一任歡快的馬蹄縱情奔馳。其實(shí)細(xì)說起來，他自稱“老夫”那年才三十七歲，因此他是同時(shí)在享受著老年、中年和少年，把日子過得顛顛倒倒又有滋有味。”
這一段中有兩個(gè)錯(cuò)誤，第一個(gè)非常明顯——“右手牽獵狗，左手托蒼鷹”，原句是“左牽黃，右擎蒼”，左右顛倒了。
第二，此時(shí)蘇軾是37歲嗎？不，應(yīng)該是40歲。
據(jù)孔凡禮《蘇軾年譜》卷十四說：
熙寧八年（一○七五年）乙卯，〔蘇軾〕四十歲。
在這一年八月的譜文中，孔凡禮先生寫道：
祭常山（在密州城南。蘇軾時(shí)任密州知州）回，小獵……賦詩，并賦《江城子》。
又注文說：
詞見《東坡樂府》卷下，末云：
“持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼�！薄�
《文化苦旅·道士塔》
三、余秋雨文化苦旅的錯(cuò)誤
“1900年5月26日清晨，王道士依然早起，辛辛苦苦地清除著一個(gè)洞窟中的積沙。…”
根據(jù)姜亮夫先生《莫高窟年表》一書所收《王道士薦疏》的記述，王圓箓在這篇上報(bào)天恩佛祖的疏文中，具體陳述了自己發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的確切時(shí)間，是在光緒“貳拾陸年伍月貳拾陸日清晨”。當(dāng)時(shí)的中國(guó)處在清朝末年，還沒有使用公歷，這里所寫的年月日，毫無疑問是用的舊歷，如果要用公歷來表示，按照歷表的推算，應(yīng)當(dāng)是1900年6月22日。
四、余秋雨文化苦旅的錯(cuò)誤
“不久甘肅學(xué)臺(tái)葉熾昌也知道了，他是金石學(xué)家，懂得洞窟的價(jià)值，建議藩臺(tái)把這些文物運(yùn)到省城保管�！�
葉昌熾（1849—1917），字蘭裳，又字鞠裳、鞠常，自署歇后翁，晚號(hào)緣督廬主人。原籍是浙江紹興，后來入籍江蘇長(zhǎng)洲（今蘇州市）。晚清金石學(xué)家、文獻(xiàn)學(xué)家、收藏家。
這里的名字明顯有誤。
《文化苦旅·莫高窟》
五、余秋雨文化苦旅的錯(cuò)誤
“莫高窟對(duì)面，是三危山�！渡胶＝�(jīng)》記，“舜逐三苗于三危�！薄�
在任何版本的《山海經(jīng)》中，都沒有這句話，類似的句子最早出于《尚書·舜典》（或作《堯典》），后也載于《孟子·萬章上》、《大戴禮記·五帝德》和《史記·五帝本紀(jì)》等典籍。六、
“公元366年，一個(gè)和尚來到這里。他叫樂樽，戒行清虛，執(zhí)心恬靜，手持一支錫杖，云游四野�！�
“反正當(dāng)時(shí)的樂樽和尚，剎那間激動(dòng)萬分…”
“不久，樂樽和尚的第一個(gè)石窟就開工了…”
在敦煌文獻(xiàn)中的李懷讓《武周圣歷元年（698）修莫高窟佛龕碑》和上海辭書出版社的《敦煌學(xué)大辭典》，這位和尚的法名均作“樂僔”。而自古以來的和尚，沒有以酒樽的“樽”字作為法名的。
《文化苦旅·柳侯祠》
七、余秋雨文化苦旅的錯(cuò)誤
“客寓柳州…柳宗元跨過千年飄然孑立，青衫灰黯，神色孤傷。第二天一早，我便向祠中走去。
擋眼有石塑一尊，近似昨夜見到神貌。石塑底座鐫《荔子碑》《劍銘碑》，皆先生手跡�！�
荔子碑碑文頌柳宗元，文辭來自韓愈，筆書來自蘇軾，故又稱“三絕碑”不可能是柳宗元“手跡”。
八、余秋雨文化苦旅的錯(cuò)誤
“當(dāng)然會(huì)經(jīng)過汨羅江，屈原的形貌立即與自己交疊起來。他隨口吟道：
南來不做楚臣悲，重入修門自有期。
…… 《汨羅遇鳳》”
“做”當(dāng)為“作”字之誤。文言文只用“不作”而無“不做”的說法。“不做”只見于白話文。
《文化苦旅·都江堰》
九、余秋雨文化苦旅的錯(cuò)誤
“四川有幸，中國(guó)有幸，公元前251年出現(xiàn)過一項(xiàng)毫不惹人注目的任命：孿冰任守�！�
據(jù)《華陽國(guó)志校補(bǔ)圖注》：
秦滅周移九鼎，在昭襄王五十二年（前二五五）。又四年，王卒，孝文王即位�！肚乇炯o(jì)》謂其：“十月己亥（四日）即位，三日，辛丑（六日）卒�！鼻匾允聻闅q首，故史表有孝文王一年。然據(jù)《史記》、《索隱》孝文王即位時(shí)已五十三歲。則昭襄王晚年，孝文王實(shí)際已主秦政。以此推之，冰為蜀守在公元前二五六——〔前〕二五○年間。
故而妄斷為公元前251年，是輕率的。
《文化苦旅·洞庭一角》
十、余秋雨文化苦旅的錯(cuò)誤
“1046年，范仲淹倡導(dǎo)變革被貶……寫出了那篇著名的《岳陽樓記》�！�
據(jù)年譜記載，“慶歷新政”是在宋仁宗慶歷三年（1043）九月開始的。慶歷五年（1045）正月，范仲淹罷去參知政事（副宰相）之職，以資政殿學(xué)士出知邠州，兼陜西四路緣邊安撫使，這是他被貶的開始。同年十一月，又被解除四路帥任，以給事中改知鄧州。次年（慶歷六年）九月十五日，才在鄧州應(yīng)滕子京之請(qǐng)寫了《岳陽樓記》。
注：關(guān)于范仲淹是否登樓的問題，首先，范仲淹肯定不是在岳陽樓上寫出《岳陽樓記》的，這是公認(rèn)的。然而《洞庭一角》中也未曾明白地否認(rèn)這一點(diǎn)。
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