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余秋雨的文化苦旅簡介
余秋雨，男，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬浙江省慈溪市），中國當(dāng)代作家、學(xué)者。下面是小編整理的余秋雨的文化苦旅簡介，歡迎大家分享。
余秋雨的文化苦旅簡介
《文化苦旅》是余秋雨教授80年代在海內(nèi)外講學(xué)和考察途中寫下的作品 ，是余秋雨通過對(duì)國內(nèi)外的文化進(jìn)行考察和思考，結(jié)合自己的人生體驗(yàn)和對(duì)社會(huì)、歷史，文化的深刻認(rèn)識(shí)而撰寫的系列散文集。這是他的第一部文化散文集，也是他的代表作。
此書透過中國大陸的自然景物，寫這一代中國人心靈中的糾結(jié)，是一本有關(guān)中國美學(xué)的書，深入淺出，用這樣干凈漂亮的白話文字，來描述中國深沉的文化，以及紓發(fā)自我的情感。在《文化苦旅》中，作者游歷中國各地，追尋古人足跡，體會(huì)著中華文化生生不息的歷程，這些文章，是游記，也是中國文化史。
此書中有提到的景點(diǎn)有很多，每一個(gè)景點(diǎn)都帶給余秋雨不同的感觸和震撼。觸碰到中國幾千年的文化，見證自己國家一路走來深刻的歷史痕跡。其中主要包括兩部分，一部分是歷史、文化散文，散點(diǎn)論述，探尋文化；另一部分是回憶散文。
在《文化苦旅》中，余秋雨為了奠定藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)，從多個(gè)層面截取了歷史的真實(shí)和生活的真實(shí)，不論是風(fēng)土人情、歷史人文、萬里河川，無一不可入題。在《陽關(guān)雪》、《道士塔》中，描寫了漠漠黃沙彌漫下，黃河文明的興衰，從寂寥曠遠(yuǎn)中，將積淀千年的歷史進(jìn)行了真實(shí)的還原；《白發(fā)蘇州》和《江南小鎮(zhèn)》等，展示了江南水鄉(xiāng)小橋流水人家的那種典雅柔媚的文化底蘊(yùn)，淋漓盡致的展現(xiàn)了江南文化的那種婉約和清新，同時(shí)將世態(tài)人情演繹得形神兼具。有對(duì)西湖、陽關(guān)、柳侯祠、莫高窟的生動(dòng)描述，有對(duì)王安石、李白、蘇東坡、柳宗元等書卷氣息濃郁的文人墨客的敬仰；甚或還有江南名妓蘇小小、“亦仙亦妖”的白娘子、遁入空門的李叔同等等，縱觀《文化苦旅》，盡管紛紜叢生，但余秋雨卻能出神入化，將萬千物象信手拈來，栩栩如生的付諸于筆端，展現(xiàn)其深厚的文化底蘊(yùn)。在《文化苦旅·筆墨祭》一章中，曾有著一大段描寫“五四”文化史的文字，將文人、文化和歷史，三者之間扯不斷、理還亂的關(guān)系，描寫的淋漓盡致。按理說作者非常擅長寫文化史論，而要操作散文的“厚重”，這并非難事，但真正將“厚重”拿捏的恰到好處，而不是用枯燥和嚴(yán)密的考證，將文學(xué)的靈性和飄逸淹沒，真正做到這一點(diǎn)，卻是非常難得的。在《文化苦旅》中，余秋雨將沉郁古風(fēng)和空靈筆法有機(jī)的糅合為一個(gè)整體，讓歷史人物起死回生，賦予山水風(fēng)物以靈性�！兑购酱分校兄趾雺验煹囊庾R(shí)流程，從明朝張岱的《夜航船》聯(lián)想到現(xiàn)實(shí)中的夜航船，最后又聯(lián)想到故鄉(xiāng)山腰破廟木魚聲，由篤篤聲掀起的“思想狂瀾”，想起回鄉(xiāng)光耀門庭的暴發(fā)戶、乘船外出謀生的山民、漸漸氣派的船老大，繼而切入張岱《夜航船序》的逸事，再巧妙的將“夜航船文化”切入，最后一一引入豐子愷、周作人、魯迅等幾位上了“吾鄉(xiāng)”文化夜航船的文學(xué)大師，終篇是由祖母關(guān)于篤篤聲的爭論貫穿，筆鋒輕靈老道、于浮光掠影中蘊(yùn)含著諸多的深邃沉郁。余秋雨的《文化苦旅》，堪稱當(dāng)代文學(xué)的藝術(shù)瑰寶，他從史學(xué)家和文人的角度出發(fā)，深刻探究社會(huì)問題，挖掘文人人格、觀察文化走向、透析社會(huì)現(xiàn)象。這部文學(xué)著作，充分的展現(xiàn)了余秋雨深刻的文化感悟力、深厚的史學(xué)功底和淵博的文學(xué)知識(shí)，他憑借著超凡的藝術(shù)表現(xiàn)力，寄情于山水風(fēng)物，深刻的揭示了中國文化的博大精深。對(duì)人生的真諦和文化靈魂孜孜以求的探索。
從以上角度分析，《文化苦旅》是一種廣泛意義上的成功嘗試。也許，在中國當(dāng)代散文中，《文化苦旅》還稱不上是問鼎之作，但它的最大的成功之處在于，它為中國當(dāng)代散文領(lǐng)域，開墾了一塊嶄新的土地，并提供了恢弘壯闊的生存空間。
余秋雨創(chuàng)作特色
恢復(fù)理性精神、弘揚(yáng)理性精神是新時(shí)期余秋雨思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。余秋雨的系列文化散文對(duì)當(dāng)代散文的超越，就是在繼承傳統(tǒng)散文“文以載道”的基礎(chǔ)上，張揚(yáng)起理性的大旗，以“為天地立心，為生民請(qǐng)命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的姿態(tài)直指未來，從而博得了眾多讀者的心理認(rèn)同和回應(yīng)，成為余秋雨筆下“精神道場”的基礎(chǔ)。比如，《山居筆記》中借著“散文表述”的載體，開宗明義、旗幟鮮明地回到了文字?jǐn)⑹龅目臻g；《十萬進(jìn)士》是體現(xiàn)余秋雨散文中理性精神的典型之作，在書中，余秋雨對(duì)科舉制度進(jìn)行了全面的分析，給予了富于創(chuàng)見的文化新結(jié)論。嶄新的敘述和文化認(rèn)同，加上余秋雨將一種學(xué)精神的融入其中，這種富于激情的理性精神就產(chǎn)生了一種美學(xué)上的張力[85]。
傳統(tǒng)汰選
余秋雨認(rèn)為，民族文化的偉大精髓在于它的凝聚力，余秋雨的散文處處顯示著對(duì)這種凝聚力的追詢。比如，《鄉(xiāng)關(guān)何處》一篇從古人充滿宇宙意識(shí)的超驗(yàn)之問起筆，落腳在散文的抒情主體對(duì)故鄉(xiāng)一人生歸途的探詢。那個(gè)既遙遠(yuǎn)又切近，既身在其中而又無法完全進(jìn)入的“鄉(xiāng)關(guān)”。對(duì)于中國文化的復(fù)雜性、包容性、多樣性，余秋雨也給予了關(guān)注。余秋雨認(rèn)為真正富有活力的文化尤其是學(xué)術(shù)文化往往是非官方性的。中國的學(xué)術(shù)文化，似乎總是在輪回中發(fā)展，富有生命力的學(xué)術(shù)文化產(chǎn)生于官方以外，官方先是壓抑摧殘，既而認(rèn)識(shí)到其“實(shí)用價(jià)值”，便取來為己用，但不久便使其僵化乃至斷氣，只好再由其他官方的學(xué)術(shù)文化補(bǔ)充養(yǎng)分甚至取而代之，中國文化的這種運(yùn)作機(jī)理給傳統(tǒng)文人以中國式的悲劇定位，朱嘉及其學(xué)生之死便是典型的例子，但這也正給傳統(tǒng)文人提供了內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力和廣闊的歷史舞臺(tái)，并由此建構(gòu)起他們真正的文人品格。余秋雨正是通過對(duì)朱熹類型傳統(tǒng)文人的贊揚(yáng)，肯定了這一具有人類整遍意義的文化命運(yùn)機(jī)理[85]。
人格重塑
在余秋雨看來，中國傳統(tǒng)文化人格的集中體現(xiàn)是傳統(tǒng)文人的品格，而傳統(tǒng)文化的品格是一個(gè)極其復(fù)雜的集結(jié)。在這個(gè)集結(jié)中，傳統(tǒng)文人首先是作為知識(shí)集團(tuán)所操縱的棋盤中的一粒粒棋子出現(xiàn)的。比如，《十萬進(jìn)士》令人信服地揭示出科舉時(shí)代文人的既定命運(yùn)，但更為重要的是造就附庸人格的并不是附庸人格的實(shí)質(zhì)�？婆e制度的文化本質(zhì)是要求士子與統(tǒng)治者以“道”相結(jié)合。正是因?yàn)橛辛诉@一本質(zhì), 科舉制度才能除附帶造就一批屈服于“正統(tǒng)”的平庸官僚之外，更造就了一批以“道統(tǒng)”自任的文化名人�？上У氖�，以“道統(tǒng)”自任的傳統(tǒng)文化人往往不能與統(tǒng)治者的“道”相結(jié)合，成為統(tǒng)治者的“棄子”，由“棄子”而產(chǎn)生了中國獨(dú)特的貶官文化，這是中國傳統(tǒng)文化品格的最常見也是最好的表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)文人的文化生命因貶官而受到了猛烈的擠壓，由擠壓而得到生命的激揚(yáng)。在被貶的處境中，傳統(tǒng)文人才能擺脫喧器與虛浮的生命狀態(tài)，“才能有足夠的時(shí)間與自然相略，與自我對(duì)話”，以探討生命的底蘊(yùn)。余秋雨的散文如《十萬進(jìn)士》《蘇東坡突圍》[93]《西湖夢(mèng)》《柳仗柯》《流放者的土地》等以理性展示了傳統(tǒng)文人由入仕而平庸的無奈和想象，照見了官格與文格的嚴(yán)重背離，同時(shí)也深情歌頌了那些因遭貶而創(chuàng)造出豐富的精神價(jià)值的文化名人。這種對(duì)傳統(tǒng)文化人格的觀照為當(dāng)代文人走出迷亂的困境、實(shí)現(xiàn)人格的重構(gòu)提供了范例[85]。
珍視文明
余秋雨認(rèn)為，文明是克服了愚昧和野蠻之后達(dá)到的境界，是對(duì)前者的擺脫，歷史發(fā)展的每個(gè)階段都在重復(fù)上演這個(gè)過程，總體的人類大發(fā)展也是，社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，中國人還是在于愚昧和野蠻作斗爭，從來沒有停止過，這正體現(xiàn)出文明的珍貴性。余秋雨認(rèn)為給歲月以文明，而不是給文明以歲月，文化需要公開、透明、傳播、共享、溝通、化解，文化要發(fā)揮自己真正的作用，就要能夠克服障礙，只要能夠跨越障礙的文化才能夠像生命一樣延續(xù)下去，才能夠形成文明，余秋雨散文是通過深深思考后形成的喟嘆，是對(duì)文化的尊重，對(duì)文明的向往，期待和呼喊[86]。
憂患意識(shí)
余秋雨散文透露出的對(duì)文化的反思和憂患意識(shí)，這種強(qiáng)烈的憂患意識(shí)是余秋雨散文的精神特質(zhì)，余秋雨具有文人使命感和憂患意識(shí)，并鮮明地體現(xiàn)在文章當(dāng)中，在面對(duì)民族文化在多元沖擊時(shí)的這種時(shí)代使命感和憂患意識(shí)更為明顯，對(duì)文化的反思是余秋雨文章的一大值得探討的主題，因此，余秋雨的散文多關(guān)于歷史的探尋、訪古尋古，并在這個(gè)過程中對(duì)古文化深刻思考，短小精悍的文章中蘊(yùn)含了文化內(nèi)涵和思想力度。余秋雨在散文中強(qiáng)調(diào)文化的產(chǎn)生發(fā)展創(chuàng)新都需要進(jìn)行反思，民族文化更是如此，只有不斷反思進(jìn)步的民族，才能繼續(xù)生存繁衍[86]。
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