余秋雨散文風(fēng)格

　　能夠用自己的筆尖，掀動(dòng)起讀者內(nèi)心潛藏的某種情愫和感念，在情感上產(chǎn)生共鳴，這就是余秋雨散文最大的特點(diǎn)和魅力所在，下面小編收集了余秋雨散文風(fēng)格相關(guān)內(nèi)容，一起來(lái)看看吧。

　　余秋雨散文風(fēng)格

　　在目前文壇泥沙俱下、日益堪憂的情況下，余秋雨獨(dú)樹(shù)一幟的寫作風(fēng)格，開(kāi)辟了散文新文風(fēng)�！坝嗲镉陮⒅袊�(guó)傳統(tǒng)文化意境與現(xiàn)代意識(shí)連接在一起，以逆向操作的方式異軍突起，呈現(xiàn)給讀者一種新的閱讀文本，激發(fā)起他們新的審美趣味，”從總體來(lái)說(shuō)，一方面氣勢(shì)磅礴，瀟灑自然，一氣呵成，讓讀者也隨著他的情緒時(shí)而崇拜、向往自然，時(shí)而對(duì)歷史深沉憤慨；另一方面，他一唱三嘆，一步一回首，低沉的調(diào)子，悲愴的氛圍，一次次讓我們?nèi)ニ伎細(xì)v史、自然、人生。作為一個(gè)文化意識(shí)較強(qiáng)，頗具歷史感的散文作家，盡管行走匆匆，卻常能俯仰古今，見(jiàn)微知著，從塵封的史料和那平淡無(wú)奇的山水中挖掘出深厚的內(nèi)涵，進(jìn)而做到歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，哲理與形象相交融。

　　（一） 余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)，與其他一些所謂文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)，引起我們反思、追問(wèn)，作為一個(gè)知識(shí)分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知，這點(diǎn)也許是最重要的。

　�。ǘ�） 典雅、靈動(dòng)如詩(shī)般的語(yǔ)言。余對(duì)語(yǔ)言有一種超強(qiáng)的領(lǐng)悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

　　他選擇恰當(dāng)?shù)摹⒏挥性?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。

　　同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。

　�。ㄈ�） 多種表達(dá)方式的綜合運(yùn)用。余嫻熟地運(yùn)用了描寫、議論、抒情等多種表達(dá)方式，還采用了小說(shuō)筆法、戲劇的筆法、鏡頭特寫等多種手法，這對(duì)于烘托主題，使文章內(nèi)涵更深刻等方面起到了重要作用。

　　（1） 敘事的小說(shuō)化特點(diǎn)。

　　余深諳中國(guó)人的閱讀習(xí)慣，他憑借小說(shuō)這種文體，使他的作品為廣大讀者所接受。首先小說(shuō)的要素之一是故事，余是一個(gè)比較善于構(gòu)建故事，甚至是很多傳奇色彩很濃的故事，如《莫高窟》寫到樂(lè)尊；寫《上海人》，思緒飄逸，引敘出徐光啟的故事，進(jìn)而更深意義闡述上海人文化性的構(gòu)成；其次小說(shuō)的要素之二是細(xì)節(jié)。余的散文中常常見(jiàn)到栩栩如生的描繪，靠細(xì)節(jié)構(gòu)筑成優(yōu)美深邃的詩(shī)情畫意。

　　〈2〉 余散文中的劇場(chǎng)效果

　　余在創(chuàng)作文化散文之前是從事戲劇理論創(chuàng)作，對(duì)于戲劇可以說(shuō)是了如指掌，因此在他的文化散文中，他融會(huì)貫通地運(yùn)用了戲劇效果。他也曾說(shuō)：我在散文中追求的場(chǎng)景，會(huì)使有些段落寫法上近似小說(shuō)，但小說(shuō)的場(chǎng)景是虛構(gòu)的，而我的散文中的情景，則力求真實(shí)。這些話我們可以從《文化苦旅》中找到印證，如《都江堰》那久久佇立的儀態(tài)，復(fù)雜的心理情緒都可作為劇場(chǎng)的一個(gè)場(chǎng)景。還如《白發(fā)蘇州》、《信客》等篇章，只要略改一下就可搬上舞臺(tái)。因此，這些經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理的文章，充滿了閱讀張力，常能提升讀者的閱讀興趣與境界。

　　余與其說(shuō)成是散文大家，不如說(shuō)成是一位辯思的哲人，正如一些評(píng)論者對(duì)他的評(píng)論：“系秋雨散文的最大特色除了它濃郁的學(xué)術(shù)味和文化味外，便是那種詩(shī)意的寫作風(fēng)格，而構(gòu)成這種風(fēng)格的，恰好就是那種雅致高貴的憂傷，神馳古今的浪漫，充滿終極關(guān)懷的文化品位”。對(duì)此，對(duì)于我們大學(xué)生寫作也有很強(qiáng)的借鑒性，也能夠?yàn)樾纬勺约旱膶懽黠L(fēng)格提供一些有價(jià)值的參考。

　　首先，在追求表達(dá)的主題上，是力求表達(dá)自己，還是外部事物，這本身就是一對(duì)矛盾，如何將其協(xié)調(diào)好，實(shí)乃智者所為。而我始終認(rèn)為，能夠表達(dá)自己真情，就是好的，不必太拘泥于章法，本身“文無(wú)定法”，但同時(shí)也漸漸發(fā)現(xiàn)，人不是生活在真空中，也不能總沉浸在小我的憂傷溫情的封閉世界中，我們還要時(shí)不時(shí)地抬抬頭，仰望一下古今，仰望一下中外，這個(gè)時(shí)代缺少一份大氣、恢弘，但我們的文章卻不能圈囿如此，我們也須懷著一份博大的文化良知。

　　其次，對(duì)語(yǔ)言的考究上。余散文的語(yǔ)言非常考究，字字句句都是經(jīng)過(guò)精雕細(xì)琢的，但同時(shí)也出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題，這種刻意加工而成的文字，太過(guò)浮麗、花哨，掩不住某些內(nèi)容的空洞，從《千年一嘆》中可以看出，他的有些評(píng)論太過(guò)牽強(qiáng)，這也是《千年一嘆》遠(yuǎn)不及《文化苦旅》的重要原因。因此，我們對(duì)語(yǔ)言的考究選用上要注意的是避免內(nèi)容的空洞，不能為語(yǔ)言而語(yǔ)言，那種華而不實(shí)的文章沒(méi)有多大的生命力，也會(huì)被聰明的讀者所唾棄。

　　最后，關(guān)于風(fēng)格的創(chuàng)新問(wèn)題。既然是風(fēng)格了，干嗎還去創(chuàng)新？這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)矛盾，其實(shí)未必，風(fēng)格是要?jiǎng)?chuàng)新的，需要變化的。尤其對(duì)于本身固有自由精神的散文體來(lái)說(shuō)，太常規(guī)化的風(fēng)格〈或說(shuō)成是格式吧〉也會(huì)漸漸成為一種僵化的套式，限制著自己的發(fā)展。細(xì)觀余的散文，發(fā)現(xiàn)其中內(nèi)含一種書寫模式，譬如《文化苦旅》、《山居筆記》等作品都有“小說(shuō)敘事＋詩(shī)性語(yǔ)言＋文化感嘆”的創(chuàng)作元素。這種缺乏變化的話語(yǔ)模式最終讓閱讀者厭倦，因?yàn)樗鼰o(wú)法提供更多的閱讀可能性。“小說(shuō)敘事＋詩(shī)性語(yǔ)言＋文化感嘆”這種僵化的三位一體話語(yǔ)模式與散文本身固有的自由精神是背道而馳的，格格不入的�！坝嗲镉甑纳⑽暮苋菀拙瞳@得了世俗性的巨大成功，但在精神深度上卻沒(méi)有提供任何有價(jià)值的東西。文學(xué)不是撫慰品，不是按摩椅；文學(xué)是向閱讀者訴說(shuō)自己的憤怒的吶喊和良心的呼聲。文學(xué)是讓閱讀者重溫語(yǔ)言的初始意義，那就是言為心聲的人生見(jiàn)證，說(shuō)話，而且是說(shuō)真話，而且是說(shuō)出真相�！彼�以風(fēng)格創(chuàng)新是非常必要的，作品的生命力也才會(huì)長(zhǎng)久。

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