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魚我所欲也中考復(fù)習(xí)題
以下yjbys文學(xué)網(wǎng)小編為大家?guī)?lái)了魚我所欲也中考復(fù)習(xí)題，語(yǔ)文就是要多練多寫，才會(huì)熟悉熟練，大家要好好復(fù)習(xí)喲!
1、簡(jiǎn)要概括第二段中闡述的觀點(diǎn)。
答：人不能為了獲取高官厚祿而舍棄“禮義”。
2、本文運(yùn)用比喻論證來(lái)闡明觀點(diǎn)，具體來(lái)說是用舍魚而 取熊掌 這個(gè)比喻來(lái)闡述舍生取義的觀點(diǎn)。
3、本文闡明了“義”的重要性，您認(rèn)為“義”的內(nèi)涵是什么?今天還有堅(jiān)持的必要嗎?為什么?
答：義”是正義，是有利于人民、民族、國(guó)家的大義。任何時(shí)候，我們都應(yīng)該堅(jiān)持人民(國(guó)家)的利益高于一切的原則，所以我們應(yīng)該堅(jiān)持。
4、本文反復(fù)論證了一個(gè)什么觀點(diǎn)?主要用了哪些論證方法?
答：人在“生”與“義”不能兼顧時(shí)，應(yīng)該舍生取義(1分)，比喻論證、舉例論證和對(duì)比論證。
5、孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛生命”，教育部新修改的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)此，你是怎樣看待的? 答：我們每一個(gè)個(gè)體，由于身體的、技能的原因，有著不同的特長(zhǎng)與能力，只要為社會(huì)的正義事業(yè)作出自己力所能及的貢獻(xiàn)，在一定意義上就是一個(gè)好市民我們不能完全贊同一些人提出的“遇到暴力事件不要反抗”的理念，但這種“反抗”一定要量力而行否則，對(duì)自己，可能是身體的損害;對(duì)家人，是失去親人的悲傷：對(duì)國(guó)家，則是社會(huì)資源的無(wú)謂浪費(fèi)明知不可為而為之，是在逞匹夫之勇我們倡導(dǎo)的見義勇為，應(yīng)該是“巧為”、“智為”
6、作者為了證明自己的觀點(diǎn)，列舉了“不食嗟來(lái)之食”的事例，請(qǐng)你給本文補(bǔ)充—個(gè)論據(jù)
答：朱自清寧肯餓死也不吃美國(guó)的救濟(jì)糧
7、我們很熟悉的一個(gè)成語(yǔ)就源自自文第一段，這個(gè)成語(yǔ)是：舍生取義
8、作為繼孔子之后著名的儒家大師，孟子為我們留下了許多富有哲理性的名言。請(qǐng)根據(jù)自己的積累，試寫出其中的兩條 a.生于憂患，死于安樂。b.得道多助，失道寡助。
9、本文的中心論點(diǎn)是什么?請(qǐng)結(jié)合具體實(shí)例，談?wù)勛髡呤沁\(yùn)用什么論證方法(談一種即可)來(lái)證明文章的中心論點(diǎn)的。
答：中心論點(diǎn)：舍生取義。 本文主要運(yùn)用了比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證等方法來(lái)證明文章的中心論點(diǎn)，如將生比做魚，將義比做熊掌，當(dāng)二者不能兼得時(shí)，應(yīng)舍生取義;又如作者舉“一簞食，一豆羹”的例子，告訴我們要不食嗟來(lái)之食，要不喪失人的“本心”，要舍生取義。
10、“此之謂失其本心”中的“此”指的是什么?(用原文回答)
答：(向?yàn)樯硭蓝皇?今為宮室之美為之;(向?yàn)樯硭蓝皇?今為妻妾之奉為之;(向?yàn)樯硭蓝皇?今為所識(shí)
窮乏者得我而為之。
11、儒家認(rèn)為“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，即人們生來(lái)本性是相近的，都是善的，由于后天的社會(huì)環(huán)境與物欲使人的“性”差距變大，有人變“惡”了閱讀選文第一段，想想第一段中哪一句和這一觀點(diǎn)相近，并寫下來(lái)
答：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳
12、分析下列句子的論證方法及作用?
魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
答：句子運(yùn)用了比喻論證的方法。用“魚”喻“生”，用“熊掌”喻“義”，通過類比，形象生動(dòng)地提出“”舍生取義這一論點(diǎn)。
【魚我所欲也知識(shí)點(diǎn)歸納】
一、原文、譯文和注釋
1.魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。
魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的，如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄?mèng)~而選取熊掌了。
兼：同時(shí)進(jìn)行幾件事或具有幾樣?xùn)|西。而，連詞，表并列，不譯。
2.生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。
生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。
3.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。
生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做只為求利益而不擇手段的事。
甚，超過，勝過;故，所以;為，做;
茍得，茍且取得，意思是只為求利益，不擇手段。
4.死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。
惡，厭惡;患，禍患;辟，同“避”，躲避。
5.如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?
如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么一切可以得到生存的辦法，什么手段不用呢?
如使，如果，假使;莫，沒有(什么);者，代指方法;
凡可以得生者，一切可以得到生存的辦法;何不用也，什么手段不用呢?
6.使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?
如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么一切可以躲避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢?
7.由是則生而有不用也;由是則可以辟患而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，
通過某種辦法就可以得到生存，但有人不用，通過某種辦法就可躲避禍患，但有人不去干這種事情，由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西(那就是“義”)，他們所厭惡的有比死亡更嚴(yán)重的事(那就是“不義”)。
由是，通過某種辦法;是，指示代詞，指某種辦法。
8.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。
不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠使它不致喪失罷了。
非獨(dú)：不單，不僅。喪，喪失。之，代詞，指“是心”。
9.一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。
一筐飯，一碗湯，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。
簞(dān)，古代盛飯的竹器;食，食物，指“飯”。
羹(ɡēnɡ)，帶湯的汁肉。
10.呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也。
然而，如果你(輕蔑地)呼喝著給他(吃)，過路的饑餓的人也不會(huì)接受;如果你用腳踢著(或踐踏)給別人吃，乞丐也不愿意接受。
與，給;行道之人，指過路的饑民。蹴：踐踏。不屑：不愿意接受。
11.萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉!
萬(wàn)鐘的俸祿如果不辨別是否合乎禮義就接受它，這萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)我有什么益處呢?
鐘，古代的量器。則，連詞，表假設(shè)。
辯，同“辨”，辨別。何加，有什么益處。
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