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魚(yú)我所欲也分段試題測(cè)試
導(dǎo)語(yǔ)：《魚(yú)我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對(duì)人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。
魚(yú)我所欲也分段試題測(cè)試
第一段：正好結(jié)合，層層深入，反復(fù)論證義是人的本心，義重于生，應(yīng)舍生取義。
1.文中開(kāi)頭以魚(yú)和熊掌設(shè)喻，以魚(yú)比喻生，以熊掌比喻義，得到結(jié)論是“舍魚(yú)而取熊掌” 由此得出結(jié)論“舍生而取義者也”。
2.這樣開(kāi)頭的作用：用設(shè)喻引出中心論點(diǎn)，吸引讀者的興趣。
3.全文的中心論點(diǎn)：生，亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取義者也。 用一個(gè)詞概括“舍生取義�！�
4.孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：“所欲有甚于生者，所惡又甚于死者。
5.文中所指的比生命更可貴的東西是指義，此死亡更可怕的東西是指不義。
6.在孟子看來(lái)，什么情況下即使遇到禍患也會(huì)挺身而出的?
所惡有甚于死者，故患有所不辟也。
7.體現(xiàn)“性本善”思想的句子是“非獨(dú)賢者，有是心也，人皆有之，賢君能勿喪耳。”
8.孟子主張“性善”論，他說(shuō)“人性之善也，猶水之就下也，人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。” 文中孟子也提出了類(lèi)似觀點(diǎn)，即“非獨(dú)賢者，有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳�！�
9.“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”請(qǐng)搜尋古今這樣的“賢者”的言或行去印證孟子的觀點(diǎn)。
文天祥——人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
寧可死，也不向元軍投降。
陳 毅——取義成仁今日事，人間遍種自由花。
聞一多——拍案而起，橫眉冷對(duì)國(guó)民黨的槍?zhuān)瑢幙傻瓜�，也不屈服�?/p>
朱自清——寧愿餓死，也不愿領(lǐng)取美國(guó)救濟(jì)糧。
第二段：運(yùn)用舉例論證說(shuō)明義重于生，舍生取義，不失本心。
1.文中與“嗟來(lái)之食”意思相一致的句子是：“呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，氣人不屑也。
第三段：再舉例從反面說(shuō)明功名利祿，使人見(jiàn)利忘義，失其本心。
1.不辨禮義，接受萬(wàn)鐘是為了：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?
2.孟子認(rèn)為“失其本心”的行為：為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?
3.“此之謂失其本心”中的“此”指萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之(鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與?)
4.本文主要贊揚(yáng)了什么?批評(píng)了什么?
贊揚(yáng)的是：舍生取義的人。
批評(píng)的是：見(jiàn)利忘義的人。
5.本文為了證明“舍生取義”的觀點(diǎn)，采用了比喻論證、對(duì)比論證、舉例論證。
6.結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，給本文補(bǔ)充2個(gè)論據(jù)。
事實(shí)論據(jù)：①文天祥寧死不向元軍投降，慷慨就義。
�、谥熳郧鍖幙绅I死，也不領(lǐng)美國(guó)的救濟(jì)糧。
道理論據(jù)：①文天祥：人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。
②陳毅：取義成仁今日事，人間遍種自由花。
7.本文出現(xiàn)的成語(yǔ)：舍生取義，嗟來(lái)之食。由此想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說(shuō)過(guò)：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
8.本文主要闡述了“舍生取義”的道理，作為21世紀(jì)的中學(xué)生，你怎樣理解這個(gè)“ 義”字?
能見(jiàn)義勇為，為正義事業(yè)而獻(xiàn)身，做于國(guó)于民于人有益的事。社會(huì)上的哥們義氣是與小團(tuán)體個(gè)人私利的江湖義氣。與本文“義”不同。
9.本文所強(qiáng)調(diào)的“義”與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下“利”有無(wú)矛盾，由此會(huì)引發(fā)一點(diǎn)什么樣的啟示?請(qǐng)簡(jiǎn)要談?wù)劇?/p>
不矛盾，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下也要講誠(chéng)信，不做違法亂紀(jì)的事。
10.孟子提倡的“舍生取義”曾經(jīng)造就了一大批仁人志士，而現(xiàn)在的學(xué)校教育則強(qiáng)調(diào)我們中小學(xué)生要“珍愛(ài)生命”，最近教育部新修訂的《中學(xué)生日常行為規(guī)范》就刪掉了“見(jiàn)義勇為，敢于斗爭(zhēng)”的字樣，對(duì)于這些，你是怎么看待的?
我的觀點(diǎn)：人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但并不表示我們不見(jiàn)義勇為，不伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行。
11.孟子認(rèn)為“行道之人”不吃“嗟來(lái)之食”是“不失本心”的行為，但也有人并不贊同“行道之人”的做法，請(qǐng)談?wù)勀愕目捶ā?/p>
“嗟來(lái)之食”今泛指帶有侮辱性的施舍，究竟如何對(duì)待“嗟來(lái)之食”，要視情況而定。如果接受這種施舍，不僅自己的人格受到侮辱，而且嚴(yán)重?fù)p害了國(guó)家和人民的利益，對(duì)于這樣的施舍，當(dāng)然應(yīng)該是寧愿餓死，也不接受。但有時(shí)接受“嗟來(lái)之食”，保存了自己，雖然自己受到了一定的損害，但可更好的維護(hù)國(guó)家和人民的利益。此時(shí)不妨?xí)呵胰倘柝?fù)重。
12.孟子是怎樣論述“舍生取義”和“生于憂患，死于安樂(lè)”這兩個(gè)觀點(diǎn)的?你能聯(lián)系實(shí)際談?wù)�，�?duì)這兩個(gè)觀點(diǎn)的理解嗎?
①孟子主要通過(guò)擺事實(shí)(列舉正反兩方面的事例)，講道理來(lái)論述這兩個(gè)觀點(diǎn)的。
�、诿献犹岢摹吧嵘×x”和孔子提倡的“殺生成仁”的觀點(diǎn)一直成為中華民族的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。激勵(lì)著歷代仁人志士為國(guó)捐軀、慷慨赴難，“舍生取義”不僅有其歷史意義，也有現(xiàn)實(shí)意義，這一觀點(diǎn)，仍符合新時(shí)代的道德要求。
“生于憂患死于安樂(lè)”這一觀點(diǎn)，不僅為歷史上無(wú)數(shù)事實(shí)所證明，也為當(dāng)今無(wú)數(shù)事實(shí)所證明。因此，我們必須保持清醒頭腦，不能成湎于舒適安樂(lè)的生活中，人人都要有憂患意識(shí)，這樣才能振作精神，奮發(fā)有為，否則就有國(guó)破家亡的危險(xiǎn)。
13.文中“所識(shí)窮乏者得我與”一句，從一個(gè)側(cè)面反映出了孟子親民愛(ài)民的民本思想，與此同時(shí)在孟子看來(lái)，即使是出于用之于民的目的也不能“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，你認(rèn)為其中道理是什么?
因?yàn)椤傲x”的價(jià)值高于“生”，所以，即使出于用之于民的目的，也不能放棄“義”的前提，用“不辯禮義之”之財(cái)來(lái)讓人茍且偷生，更何況是出于讓人“貧乏者”“得我”的個(gè)人目的。
《魚(yú)我所欲也》中心論點(diǎn)
《魚(yú)我所欲也》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《魚(yú)》)是一篇傳統(tǒng)的語(yǔ)文教材，也是《孟子》一書(shū)中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學(xué)時(shí)誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚(yú)》文的中心論點(diǎn)，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實(shí)，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚(yú)》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書(shū)，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚(yú)》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚(yú)》文分成三段來(lái)分析，是不難說(shuō)明這一觀點(diǎn)的。
第一段包括兩層，從“魚(yú)我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開(kāi)頭兩句：“魚(yú)，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也�！敝皇亲鳛橐粋�(gè)比喻，借以說(shuō)明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動(dòng)形象，鮮明可感，富于氣勢(shì)的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒(méi)有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四堋吧狒~(yú)而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語(yǔ)，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的�？梢�(jiàn)，這一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的，分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實(shí)得出結(jié)論，再用事實(shí)證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚(yú)而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個(gè)假設(shè)反問(wèn)句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí)，從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn)：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個(gè)肯定句：“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證，正反論證和酣暢的行文氣勢(shì)，概括性地提出了中心論點(diǎn)：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式，通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了�！笆且嗖豢梢砸押�!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
通過(guò)分析《魚(yú)》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論：《魚(yú)》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過(guò)推究原因，然后概括提示出中心論點(diǎn)的(論證過(guò)程見(jiàn)下圖)。
從《魚(yú)》文的出處看，《魚(yú)》是《孟子》一書(shū)中第六篇《告子》中的第十章�！睹献印啡珪�(shū)對(duì)人性的看法是人所共知的性善論。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也�！钡诹掠旨械刂赋觯骸皭烹[之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之�！本o接著第八章又以牛山上本來(lái)有繁茂的樹(shù)木為喻，說(shuō)明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因?yàn)樗麄儧](méi)有“善”的“本心”，只是因?yàn)樗衽Ｉ缴系臉?shù)木那樣被砍伐殆盡了。正是這樣，第十章《魚(yú)》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的，“此章言善羞惡之心，人皆有之�！敝挥羞@樣確認(rèn)人皆有“本心”為《魚(yú)》文的中心論點(diǎn)，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書(shū)的思想內(nèi)容相吻合，才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學(xué)根源，才有利于把握孟文的藝術(shù)風(fēng)格，才有利于把它作為論說(shuō)文的范文進(jìn)行教學(xué)。
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