魚我所欲也名句賞析

　　孟子在《魚我所欲也》一文中說：“魚，是我所想要的東西;熊掌，也是我所想得到的，兩者不能同時獲得，就舍棄魚而選擇熊掌，”這是人之常情，物有好壞，自然應(yīng)該是取優(yōu)舍劣。其中所要表達的思想影響至今，以下是小編整理的對魚我所欲也的原文賞析，供大家欣賞。

　　《魚我所欲也》原文

　　魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼(jiān)，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為(wéi)茍(gǒu)得也;死亦我所惡(wù)，所惡(wù)有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡(wù)莫甚于死者，則凡可以辟(bì)患者何不為(wéi)也?由是則生而有不用也，由是則可以避(bì)患而有不為(wéi)也。是故所欲有甚于生者，所惡(wù)有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞(dān)食(shí)，一豆羹(gēng)，得之則生，弗(fú)得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴(cù)爾而與之，乞人不屑(xiè)也。

　　萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉!為(wèi)宮室之美，妻妾(qiè)之奉，所識窮乏者得(dé)我歟(yú)?鄉(xiāng)(xiàng)為(wèi)身死而不受，今為(wèi)宮室之美為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾(qiè)之奉為(wéi)之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為(wèi)所識窮乏(fá)者得(dé)我而為(wéi)之;是亦不可以已乎?此之謂(wèi)失其本心。

　　《魚我所欲也》句子賞析

　　一、分析層次

　　第一層(從開頭到“舍生而取義者也”)：提出本文的論點.作者先講一個生活常理,即在魚和熊掌不可以同時得到的情況下,一般要“舍魚而取熊掌”,以這個生活常理為喻,自然地引出在生和義無法同時兼顧的情況下應(yīng)該“舍生而取義”的結(jié)論,這也是本文的主旨.

　　第二層(從“生,亦我所欲也”到“所惡有甚于死者”)：對論點進行具體的分析與闡釋.第一層中用比喻論證的方法引出論點,雖然很巧妙,但比喻畢竟不是嚴密的論證,第二層就直接對論點進行較深入的分析與闡釋了.

　　第三層(“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳”),作者進一步指出,其實人人都有向善之心,之所以只有“賢者”才能做到“舍生取義”,是因為“賢者”能夠保有“本心”而已.

　　二、問題探究

　　A、孟子在文中的主要觀點是什么?文中哪句話可以概括全篇的大意?

　　1. 作者開頭寫魚和熊掌的目的是什么?

　　以魚和熊掌為喻,引出論點“舍生而取義”.

　　2.“魚”和“熊掌”各比喻什么?這樣寫有什么好處?

　　“魚”比喻“生“,“熊掌”比喻“義”.以比喻引出論點,化抽象為具體,深入淺出.

　　3. 作者是怎樣正面闡述自己的觀點的?

　　“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辭也.”

　　4.“甚于生者”和“甚于死者”各指什么而言?

　　“甚于生者”指“義”;“甚于死者”指“不義”.

　　5.從第一段看,作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事?

　　因為作者所喜愛的有比生命更重要的,所厭惡的有甚于死亡的.所以他為了“義”可以“舍生”;即使死掉也不做“不義”之事.

　　6. 作者是怎樣從反面申述觀點的?

　　“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?”而這為生而無所不為的'卑鄙無恥的做法,對于一個“所欲有甚于生”“所惡有甚于死”的人來說是不能容忍的.

　　7. 第一段作者得出的結(jié)論是什么?

　　“非獨賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳.”

　　8.為什么“賢者能勿喪”?

　　“義”是充塞天地之間的正氣,無處不有,但面臨生死考驗時,賢者能固守“義”,而其他人做不到.

　　9. 第一段作者采取的論證方法是什么?

　　比喻論證、道理論證.

　　10.第二段運用了什么論證方法?舉了哪兩個事例?目的是什么?

　　運用了舉例論證、對比論證的方法.(1)行路人、乞人不受“嗟來之食”的正面事例;(2)“不辯禮義”而受“萬鐘”俸祿的反面事例.目的是說明“義”的重要性,從而論證了“舍生取義”這一中心論點.

　　11.在看似微不足道的“一簞食,一豆羹”關(guān)系人的生死時,“行道人”和“乞人”為什么“不受”?舉這一事例有什么作用?

　　“不受”的原因是有“羞惡之心”,認為“義”重于“生”.

　　作用是通過事實證明“非獨賢者有是心,人皆有之”,并襯托出“萬鐘而不辯禮義而受之”的錯誤.

　　12.“萬鐘”、“一簞食、一豆羹”、“義”三者哪一個更重要?

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