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魚我所欲也原文及注音
《魚我所欲也》是孟子以他的性善論為依據(jù)，對人的生死觀進(jìn)行深入討論的一篇代表作。強(qiáng)調(diào)“正義”比“生命”更重要，主張舍生取義。接下來由小編為大家整理出魚我所欲也原文及注音，僅供參考，希望能夠幫助到大家！
《魚我所欲也》注音
yú ，wǒ suǒ yù yě ；xióng zhǎng ，yì wǒ suǒ yù yě 。èr zhě
魚 ，我 所 欲 也 ； 熊 掌 ，亦 我 所 欲 也 。二 者
bù kě de jiān ，shě yú ér qǔ xióng zhǎng zhě yě 。shēng ，
不 可 得 兼 ，舍 魚 而 取 熊 掌 者 也 �！∩。�
yì wǒ suǒ yù yě ；yì ，yì wǒ suǒ yù yě 。èr zhě bù kě de jiān
亦 我 所 欲 也 ；義 ，亦 我 所 欲 也 。二 者 不 可 得 兼
，shě shēng ér qǔ yì zhě yě 。shēng yì wǒ suǒ yù ，suǒ yù
，舍 生 而 取 義 者 也 �！∩∫� 我 所 欲 ，所 欲
yǒu shèn yú shēng zhě ，gù bù wéi gǒu de yě ；sǐ yì wǒ suǒ
有 甚 于 生 者 ，故 不 為 茍 得 也 ；死 亦 我 所
è ，suǒ è yǒu shèn yú sǐ zhě ，gù huàn yǒu suǒ bù bì yě 。
惡，所 惡有 甚 于 死 者 ，故 患 有 所 不 辟 也 。
rú shǐ rén zhī suǒ yù mò shèn yú shēng ，zé fán kě yǐ de
如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 ，則 凡 可 以 得
shēng zhě hé bù yòng yě ？shǐ rén zhī suǒ è mò shèn yú sǐ
生 者 何 不 用 也 ？使 人 之 所 惡莫 甚 于 死
zhě ，zé fán kě yǐ pì huàn zhě hé bù wéi yě ？yóu shì zé shēng
者 ，則 凡 可 以 辟 患 者 何 不 為 也 ？由 是 則 生
ér yǒu bù yòng yě ，yóu shì zé kě yǐ pì huàn ér yǒu bù wéi
而 有 不 用 也 ，由 是 則 可 以 辟 患 而 有 不 為
yě 。shì gù suǒ yù yǒu shèn yú shēng zhě ，suǒ è yǒu shèn
也 。是 故 所 欲 有 甚 于 生 者 ，所 惡有 甚
yú sǐ zhě 。fēi dú xián zhě yǒu shì xīn yě ，rén jiē yǒu
于 死 者 。非 獨(dú) 賢 者 有 是 心 也 ，人 皆 有
zhī ，xián zhě néng wù sàng ěr �！ī dān sì ，yī dòu gēng
之 ， 賢 者 能 勿 喪 耳 �！∫� 簞 食 ，一 豆 羹
，de zhī zé shēng ，fú de zé sǐ 。hū ěr ér yǔ zhī ，háng dào
，得 之 則 生 ，弗 得 則 死 。呼 爾 而 與 之 ， 行 道
zhī rén fú shòu ；cù ěr ér yǔ zhī ，qǐ rén bù xiè yě 。wàn
之 人 弗 受��；蹴 爾 而 與 之 ，乞 人 不 屑 也 。萬
zhōng zé bù biàn lǐ yì ér shòu zhī ，wàn zhōng yú wǒ hé jiā
鐘 則 不 辯 禮 義 而 受 之 ，萬 鐘 于 我 何 加
yān ！wéi gōng shì zhī měi ，qī qiè zhī fèng ，suǒ shí qióng
焉��！為 宮 室 之 美 ，妻 妾 之 奉 ，所 識 窮
fá zhě de wǒ yǔ ？xiāng wéi shēn sǐ ér bù shòu ，jīn wéi gōng
乏 者 得 我 與 ？ 鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 ，今 為 宮
shì zhī měi wéi zhī ；xiāng wéi shēn sǐ ér bù shòu ，jīn wéi
室 之 美 為 之��； 鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 ，今 為
qī qiè zhī fèng wéi zhī ；xiāng wéi shēn sǐ ér bù shòu ，jīn
妻 妾 之 奉 為 之��； 鄉(xiāng) 為 身 死 而 不 受 ，今
wéi suǒ shí qióng fá zhě de wǒ ér wéi zhī ： shì yì bù kě
為 所 識 窮 乏 者 得 我 而 為 之 ： 是 亦 不 可
yǐ yǐ hū ？cǐ zhī wèi shī qí běn xīn 。
以 已 乎 ？此 之 謂 失 其 本 心 。
[譯詩、詩意]
魚是我喜歡吃的，熊掌也是我喜歡吃的；如果不能兩樣都吃，我就舍棄魚而吃熊掌。生命是我想擁有的，正義也是我想擁有的；如果不能兩樣都擁有，我就舍棄生命而堅持正義。生命是我想擁有的，但是還有比生命更使我想擁有的，所以我不愿意茍且偷生；死亡是我厭惡的，但是還有比死亡更使我厭惡的，所以我不愿意因為厭惡死亡而逃避某些禍患。如果讓人想擁有的沒有超過生命的，那么，只要是可以活命，什么事情于不出來呢？如果讓人厭惡的沒有超過死亡的，那么，只要是可以逃避死亡的禍患，什么事情干不出來呢？但也有些人，照此做就可以擁有生命，時照此做；照此做就可以逃避死亡的禍患，卻不照此做。由此可知，的確有比生命更使人想擁有的東西，也的確有比死亡更使人厭惡的東西。這種心原本不只是賢人才有，而是人人都有，只不過賢人能夠保持它罷了。
一籃子飯，一碗湯，吃了便可以活下去，不吃就要餓死。如果吆喝著給人吃，過路的人雖然餓著肚子也不會接受；如果用腳踩踏后再給人吃，就是乞丐也不屑于接受�？墒乾F(xiàn)在，萬鐘的傣祿卻有人不問合乎禮義與否就接受了。萬鐘的俸祿對我有什么好處呢？為了住宅的華麗、妻妾的奉養(yǎng)以及我所認(rèn)識的窮苦人感激我嗎？過去寧肯死亡都不接受的，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗而接受了；過去寧肯死亡都不接受的，現(xiàn)在卻為了妻妾的奉養(yǎng)而接受了；過去寧肯死亡都不接受的，現(xiàn)在卻為了我所認(rèn)識的窮苦人感激我而接受了。這些不是可以停止的嗎？這種做法叫做喪失了本性。
出處
選自《孟子·告子上》（《十三經(jīng)注疏》，中華書局1980年版），題目是編者加的。中心論點 “生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也�！被蛘呤恰吧嵘×x�！苯忸}：孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心 只要不使這些善心喪失，就在道德方面具備“仁義理智”
[作者簡介]
孟子（約前372～前289），戰(zhàn)國時期偉大的思想家，儒家的主要代表之一。名軻，鄒（今山東鄒縣）人。約生于周烈王四年，約卒于周赧王二十六年。相傳孟子是魯國貴族孟孫氏的后裔，幼年喪父，家庭貧困，曾受業(yè)于子思的學(xué)生。學(xué)成以后，以士的身份游說諸侯，企圖推行自己的政治主張，到過梁（魏）國、齊國、宋國、滕國、魯國。當(dāng)時幾個大國都致力于富國強(qiáng)兵，爭取通過暴力的手段實現(xiàn)統(tǒng)一。孟子的仁政學(xué)說被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，沒有得到實行的機(jī)會。最后退居講學(xué)，和他的學(xué)生一起，“序《詩》、《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
在孟子生活的時代，百家爭鳴，“楊朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家的立場加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣”。
孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說，成為其政治思想的核心。他把“親親”、“長長”的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級的長遠(yuǎn)利益。
孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)是搞好政治的根本。他說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身�！焙髞怼洞髮W(xué)》提出的“修齊治平”就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來的。
孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實體。他說：“誠者，天之道也。”孟子把誠這個道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個范疇為基石的。
《魚我所欲也》原文鑒賞
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。
孟子說：“羞惡之心，義也�！�(《孟子·告子上》)又說：“義，路也。……惟君子能由是路。”(《萬章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌;生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點。
孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也;死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。”這幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指義)，所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用;通過這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明。“一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也�！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了。《禮記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。
在孟子看來，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會上確實存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢�！盀閷m室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的侍奉、因為給了所認(rèn)識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因為貪求利祿而喪失了。孟子警告說：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫�！�(《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因為與齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚(yáng)，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青�！爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真�！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來看，散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之�！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋恚訌�(qiáng)了氣勢，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說服力。
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