曾鞏《南軒記》閱讀答案

　　《南軒記》是北宋文學(xué)家曾鞏的一篇文章。下面是我們?yōu)榇蠹規(guī)�來曾鞏《南軒記》閱讀答案，歡迎大家閱讀。

　　《南軒記》

　　曾鞏

　　得鄰之茆(máo)地，蕃之，樹竹木，灌蔬于其間，結(jié)茅以自休，囂然而樂。世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也。

　　人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。驅(qū)之就煩，非其器所長，況使之爭于勢利、愛惡、毀譽(yù)之間邪?

　　然吾親之養(yǎng)無以修，吾之昆弟飯菽藿羹之無以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此處也，其能無焰然于心邪?

　　少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以為之矣。士固有所勤，有所肆，識其皆受之于天而順之，則吾亦無處而非其樂，獨(dú)何必休于是邪?顧吾之所好者遠(yuǎn)，無與處于是也。

　　然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書，與夫論美刺非、感微托遠(yuǎn)、山镵(chán)�？�、浮夸詭異之文章，下至兵權(quán)、歷法、星官、樂工、山農(nóng)、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得于此。

　　皆伏羲以來，下更秦漢至今，圣人賢者魁杰之材，殫歲月，憊精思，日夜各推所長，分辨萬事之說，其于天地萬物，小大之際，修身理人，國家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當(dāng)所謂益者之友非邪?

　　吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣，養(yǎng)吾心以忠，約守而恕者行之。其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者。

　　得其時則行，守深山長谷而不出者，非也。不得其時則止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛而譽(yù)之者，過也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過也。

　　彼何與于我哉?此吾之所任乎天與人者。然則吾之所學(xué)者雖博，而所守者可謂簡;所言雖近而易知，而所任者可謂重也。

　　書之南軒之壁間，蚤夜覺觀焉，以自進(jìn)也。南豐曾鞏記。

　　(選自《唐宋八大家》延邊人民出版社)

　　5.對下列句子中加點(diǎn)的詞語解釋，正確的一項(xiàng)是

　　A.蕃之，樹竹木 蕃：繁殖

　　B.然吾親之養(yǎng)無以修 親：親戚

　　C.士固有所勤，有所肆 肆：盡、盡力

　　D.賢人智者所稱事引類 稱：稱贊

　　6.下列各句中的“于”字，與“吾之役于物”的“于”字意義和用法相同的一項(xiàng)是

　　A.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

　　B.畔主背親，為降虜于蠻夷

　　C.不拘于時，學(xué)于余

　　D.當(dāng)欣于所遇，暫得于己

　　7.下列用“/”給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是( )

　　A.得其時/則行守深山長谷而不出者/非也/不得其時/則止仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足于義/或愛而譽(yù)之者/過也/吾之足于義/或惡而毀之者/亦過也

　　B.得其時/則行守深山長谷而不出者/非也/不得其時/則止仆仆然/求行其道者/亦非也/吾之不足于義/或愛而譽(yù)之者/過也/吾之足于義/或惡而毀之者/亦過也

　　C.得其時則行/守深山長谷而不出者/非也/不得其時則止/仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足于義/或愛而譽(yù)之者/過也/吾之足于義/或惡而毀之者/亦過也

　　D.得其時則行/守深山長谷而不出者/非也/不得其時則止/仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足/于義或愛而譽(yù)之者/過也/吾之足/于義或惡而毀之者/亦過也

　　8.文章開頭說“結(jié)茅以自休，囂然而樂”，試結(jié)合全文概括“樂”的內(nèi)涵(3分)

　　9.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)

　　(1)世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也。(3分)

　　(2)人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。(3分)

　　(3)其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者。(4分)

　　曾鞏《南軒記》閱讀答案

　　5.答案 C(A，蕃，同“藩”，屏障，這里是作為屏障，意譯為“圍上籬笆”。 B，親，指父母親，根據(jù)作者身世這里指母親。D，稱，“稱”和“引”在這里都是援引、引證的意思，后面多接言語、事例等。)

　　6.答案：C(A.于，介詞，表比較，可譯為“比”;本句選自荀子《勸學(xué)》。 B，于，介詞，引進(jìn)處所或?qū)ο�，可譯為“在”;本句選自班固《蘇武傳》。C.于，表被動，可譯為“被”或“受”，與例句中的“于”字用法相同;本句選自韓愈《師說》。D，于，介詞，可譯為“對”，引進(jìn)對象;本句選自王羲之《蘭亭集序》。)

　　7.答案：C。

　　附原文的標(biāo)點(diǎn)：得其時則行，守深山長谷而不出者，非也。不得其時則止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛而譽(yù)之者，過也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過也。

　　8.答：居住在南軒，欣賞自然美景，忘掉功名富貴，感到快樂;南軒如同朋友，在這里博覽群書，懂得修身養(yǎng)性之道，感到快樂;讀圣賢書，明白事理，懂得治國之道，感到快樂。

　　9.(1)譯：世上固然有身在朝廷的顯貴，財(cái)富與國君匹敵(相當(dāng))的富商，但我不愿意和他們互換位置。(計(jì)分點(diǎn)：“貴”與“富”，“抗”，“易”)

　　(2)譯：世人的性情各不相同，由此而明白處于閑散的生活狀態(tài)中，隱居在僻靜的處所，對我的性情最為合適。(計(jì)分點(diǎn)：“于是”，“ 伏閑隱奧”，“宜”)

　　(3)譯：人有過錯就改正，憑勇敢去對待所要奔赴的事業(yè)，靠永不止息來實(shí)現(xiàn)最高的目標(biāo)，這些都是我要從內(nèi)心來加以索求的東西(原因)。(計(jì)分點(diǎn)：“所以”“求于內(nèi)”“至之”，注意“以勇”“ 以不止”與“此……者”的句式特點(diǎn))

　　拓展閱讀：曾鞏《南軒記》譯文：

　　得到鄰近雜草很多的一塊地，圍上籬笆，栽上竹木，在里面灌水種蔬菜，搭建起草房來供自己休息，悠閑又快樂。世上固然有身在朝廷的顯貴，財(cái)富與國君匹敵(相當(dāng))的富人，但我不愿意和他們互換位置。

　　世人的性情各不相同，由此而明白處于閑散的生活狀態(tài)中，隱居在僻靜的處所，我的性情最為合適。迫使我去做繁雜的事情，原本就不是我那天賦的長處所在，何況還要讓人到那勢利、愛憎、毀譽(yù)中間去爭斗呢?

　　然而我母親的贍養(yǎng)沒條件達(dá)到最完美的地步，我兄弟們的粗食淡飯也沒辦法頓頓吃得上，我被解決這些生活問題所驅(qū)迫，有時在田地里用飯，有時在野外住宿，不能夠經(jīng)常呆在這草房中，哪能在心里不焦躁呢?

　　不過冷靜一下再想想，大凡像我這樣違背自己的性情，勞苦自己的身體，被生活問題所驅(qū)迫的情況，也是有理由去做的了。讀書人原本就有該勤苦的事，也有該盡力的事，明白這些都是從上天那里承受過來的，進(jìn)而順從它，那我也就沒有任何地方不是該歡樂的了，為什么偏偏一定要在這草房里休息才算好呢?回想我所愛好的東西很高遠(yuǎn)，與身在這草房中沒有什么太大的關(guān)系。

　　然而六經(jīng)、諸子百家、史家的著述，注解之類的書籍，以及評定美好事物，諷刺丑惡現(xiàn)象，對細(xì)微的東西別有感觸而寄托又深遠(yuǎn)，鑿于山崖和鐫刻在墓石，浮夸又詭譎怪異的文章，下至用兵謀略、歷法星象、樂舞音律、農(nóng)作物種植、方言和地理書，佛教道教所傳授的教義法術(shù)，我又全在這草房中獲取到。

　　它們都屬于從伏羲以來，往下又歷經(jīng)秦朝漢朝直至當(dāng)代，圣人賢人和突出的奇才窮盡歲月，付出極大的精密思索，日夜各自推究學(xué)問勝過其他學(xué)問的地方，分析辨明各種事物的論斷。這些論斷對于天地萬物，小事與大道的關(guān)系，修養(yǎng)好自身，治理民眾，國家天下治亂安危存亡的最高表現(xiàn)，沒有不詳盡載述的。這樣一來，草房與我在一起，可以夠得上人們所說的擴(kuò)充自己的好友吧?還是并不如此呢?

　　我窺探圣人主旨用意的出發(fā)點(diǎn)，用它來去除疑惑，解開蒙昧。賢人和明智者稱說事物，連及類屬，勾勒出由始至終的大概情形，用它來擴(kuò)充自己。拿忠誠來培植我的心性，緊緊約束住節(jié)操，按寬容的原則去行事。人有過錯就改正，憑勇敢去對待所要奔赴的事業(yè)，靠永不止息來實(shí)現(xiàn)最高的目標(biāo)，這些都是我要從內(nèi)心來加以索求的東西(原因)。

　　獲得到適當(dāng)?shù)臅r機(jī)就去施行，這時還守身在深山長谷而不出世，顯然也是錯誤的。得不到適當(dāng)?shù)臅r機(jī)就作罷，這時還要不辭勞苦地去謀求踐行自己的主張，顯然也是錯誤的。我在適宜問題的處理上做得還不夠，有人喜愛我而對我加以稱贊，這是不對的。我在適宜問題的處理上做得很充分，有人厭惡我而對我進(jìn)行詆毀，這也是不對的。

　　他們這兩種態(tài)度，與我又有什么相干呢?進(jìn)退適宜，正是我對上天和世人所應(yīng)承當(dāng)?shù)臇|西。既然如此，那么我所研習(xí)的學(xué)問雖然很廣博，但所持守的卻可以稱得上簡要;所談?wù)摰臇|西盡管淺近，很容易了解，但所承當(dāng)?shù)膮s可以稱得上重大。

　　把以上這些話寫在南軒的墻壁上，早晚看看它，用來激勵自己上進(jìn)。南豐曾鞏記。

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