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文人宰相張九齡
張九齡是唐玄宗朝最后一任儒家宰相，最后一任文人宰相，也是最后一任能犯顏直諫的宰相。他的執(zhí)政，是唐玄宗勵(lì)精圖治精神的最后表現(xiàn);他的下臺(tái)，則是開元之治在中央政府人事上的終結(jié)。
張九齡這個(gè)名字，在流傳后世的歷史名人中，或在唐朝名人中，很難說是著名還是不著名�，F(xiàn)代人了解他的角度僅在文學(xué)，在于他寫有“海上生明月，天涯共此時(shí)”等感傷詩句。除此之外，似乎對(duì)他就不再有更多的印象。
其實(shí)(筆者在這里著重用了“其實(shí)”二字，以強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)折的語氣)，張九齡的人生經(jīng)歷及其意義，遠(yuǎn)非這么簡(jiǎn)單。他是盛唐時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵人物，由于盛唐是中國歷史的關(guān)鍵時(shí)代，由此而推，他當(dāng)是中國歷史的關(guān)鍵人物之一。
張九齡作為盛唐的關(guān)鍵人物，在于他有過幾年的宰相生涯。他這個(gè)宰相，不是有名無實(shí)或聊勝于無的政治陪客，而是一個(gè)實(shí)打?qū)嵉恼嬖紫�，一個(gè)秉執(zhí)中樞大權(quán)的宰相，一個(gè)能與唐玄宗坦誠對(duì)話的宰相。若沒有顯耀的相位，張九齡至多不過是個(gè)出色的文人，絕對(duì)無法影響盛唐的政治進(jìn)程。
張九齡，又名博物，字子壽，曲江(今屬廣東)人。從相關(guān)的傳記來看，他在孩童時(shí)極為聰明，并鐘情于文學(xué)，七歲能寫出流暢的文章，十三歲時(shí)上書廣州刺史王方慶，刺史大人讀后，口中蹦出了這樣一句話：“此子必能致遠(yuǎn)�！�
好文學(xué)，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚，這個(gè)風(fēng)尚的流行，自然有傳統(tǒng)的精神因素，但直接刺激它的，則是能換取富貴官爵的科舉制度，其中最為體面的進(jìn)士考，包含著大量的詩賦等文學(xué)內(nèi)容。從小打下的扎實(shí)底子，加上出眾的天賦，使張九齡一舉金榜題名，年紀(jì)輕輕就成為被人們視為天之驕子的進(jìn)士。時(shí)為太子的季隆基拔舉天下文藻之士，張九齡對(duì)策高第，被正式任命為向皇帝進(jìn)言的諫官之一—右拾遺(一人仕途就做諫官，伏下了張九齡日后禍福雙重之機(jī)，唐玄宗起先欣賞他的敢諫，以此對(duì)他產(chǎn)生了高度的信任，然諫多了，卻開始煩他的諫，終因無法忍受他的諫，而產(chǎn)生了將他調(diào)出中樞之心)。
李隆基走上帝位二十多年后，將當(dāng)年他親自提拔的張九齡，任命為中書令(宰相之一，且時(shí)居宰相之首)。張九齡一步一個(gè)臺(tái)階，從右拾遺做到了宰相。他能走到這一步，前宰相張說起了很大的作用。
張說是幫助唐玄宗登臺(tái)的功臣之一，為相期間進(jìn)行了從府兵到募兵的兵制改革，主持過邊境戰(zhàn)爭(zhēng)，并寫得一手好文章，被人譽(yù)為“大手筆”，文韜武略，是不可多得的相才。可遺憾的是，此人貪得很，為貪財(cái)，中過仇家姚崇臨終留下的遺計(jì)，為姚崇撰寫碑文;為收受錢財(cái)，他丟掉了相位，銀檔入獄。貪，使他貪小失大，毀了一世的英名(此足為有才者復(fù)欲成為有財(cái)者戒)。
張說看中張九齡，是看中他的文才，并預(yù)言他將是“后來詞人稱首”。兩人都姓張，由此認(rèn)為同宗。根據(jù)(開元天寶遺事》的記載，好文學(xué)的唐玄宗，對(duì)張九齡的文學(xué)才干更是稱贊備至，對(duì)侍臣說：“張九齡文章，自有唐名公皆弗如也，聯(lián)終身師之，不得其一二。此人真文場(chǎng)之元帥也�！笔芳曳治稣f，張九齡之所以能人主中樞，除政治德能之外，其主要原因在于他的文學(xué)才能與成就。
張九齡被拜為宰相及其結(jié)局，是唐玄宗在個(gè)人政治轉(zhuǎn)型之際的特殊產(chǎn)物。已取得“開元之治”輝煌成就的唐玄宗，在慣性的驅(qū)使下，需要一個(gè)有濃重儒家意識(shí)的仁人君子來主持政局，以體現(xiàn)德澤天下的浩蕩皇恩;需要一個(gè)有高度文學(xué)成就的文壇巨匠來粉飾朝廷，以體現(xiàn)歌舞升平的祥和氣象。二者合一，張九齡是最合適的人選。然而，這僅是一方面，另一方面，唐玄宗在長期的政治勞作之后，對(duì)政務(wù)事必躬親的做法已產(chǎn)生厭倦，想退進(jìn)深宮享受享受人生，由此他需要一個(gè)帶有強(qiáng)烈法家色彩的人物來主持政局，以推行法制來鎖定政治模式，便于他放松對(duì)政權(quán)的控制;需要一個(gè)擅長領(lǐng)導(dǎo)吏治的務(wù)實(shí)人物，來使大唐帝國的事務(wù)從上到下都得到有序的管理，便于他坐享其成。二者合一，他發(fā)現(xiàn)了李林甫。
出于奇恃的政治構(gòu)思，唐玄宗在將張九齡推人中樞后不久，又醞釀提名李林甫為宰相候選人(宰相不是一個(gè)，是多個(gè)并存)。道不同不相為謀，對(duì)君主的提名，張九齡表示了反對(duì)。然反對(duì)無效，李林甫還是順順當(dāng)當(dāng)?shù)剡M(jìn)了中樞。繼而，李林甫以宰相的身份，再提名以吏治見長的涼州都督牛仙客為相。張九齡再一次反對(duì)，可有唐玄宗做后臺(tái)，李林甫又占了上風(fēng)。整個(gè)斗爭(zhēng)過程是漫長的，也夾進(jìn)了各種其他的事端，最后，出于唐玄宗政治轉(zhuǎn)型設(shè)計(jì)的完成，張九齡徹底敗給了李林甫，被貶出中樞。
從現(xiàn)象面言，張九齡與李林甫的沖突，當(dāng)是標(biāo)準(zhǔn)的政治沖突。然而，依筆者之見，事情的性質(zhì)決非這么單純。1993年，中央電視臺(tái)在無錫外景基地召開“中國國際唐文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”，筆者提交的論文題目即為《張九齡與李林甫的文化沖突》。在此文中，筆者將張、李狹隘的政治沖突，置放到宏觀的文化背景中去考察，條析出他們明為政治沖突，實(shí)是文化沖突，其表現(xiàn)狀態(tài)有三種：一是儒學(xué)與法學(xué)的沖突;二是文學(xué)與吏治的沖突;三是書生與官僚的沖突。(拙文收人《唐文化研究》，上海人民出版社)。
張、李沖突的結(jié)果，其意義不在于一人一事的政治權(quán)益得失，而在于在盛唐日后的走向，影響到整個(gè)唐帝國的發(fā)展趨勢(shì)。張九齡的倒臺(tái)，至少在以下幾個(gè)方面，給當(dāng)時(shí)的政治與學(xué)術(shù)帶來了一連串的“終結(jié)”。
張九齡是個(gè)典型的儒士，他最為推崇的是儒家的“德”與“孝”，以此作為社會(huì)的政治標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)。在他下臺(tái)后，政府的指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)換為李林甫所傾向的法家理論，從而造成了儒家治國思想在朝廷的終結(jié)。
張九齡是個(gè)杰出的文士，他主張以文學(xué)為治國手段，重用熟悉傳統(tǒng)治國方略的文人。在他下臺(tái)后，李林甫在用人問題上全面貫徹了“吏治”，即使用文化素養(yǎng)不高但有豐富工作與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的純官僚，從而造成了文士主導(dǎo)政治局面的終結(jié)。
張九齡是個(gè)倔強(qiáng)的諫士，他以“忠”作為自己做臣子的本分，然他表現(xiàn)的忠君行為不是盲忠，而是忠國家、忠社櫻，一貫明言上陳朝政的得失，犯顏直諫，而不顧君主的好惡。在他下臺(tái)后，李林甫以權(quán)謀對(duì)付上下，堵塞言路，從而造成了朝廷中開明政治風(fēng)氣的終結(jié)。
英國學(xué)者崔瑞德在《劍橋中國隋唐史》中評(píng)論張九齡與李林甫同處中樞機(jī)構(gòu)共事時(shí)說：“張九齡是一個(gè)有名的難以相處的人，拘泥、固執(zhí)、礙事，并且對(duì)一些小的原則問題斤斤計(jì)較;他心胸狹窄，偏見很深。”言下之意，張、李關(guān)系的弄僵及破裂，張九齡的“難以相處”是個(gè)重要因素。其實(shí)(筆者在這里又要用“其實(shí)”了，“其實(shí)”二字是史家破謬揭實(shí)的重要轉(zhuǎn)折詞匯)，張九齡的待人之道，還是很寬和仁恕的，有著不少朋友。《舊唐書·張九齡傳》說他“與中書侍郎嚴(yán)挺之、尚書左垂袁仁敬、右庶子梁升卿、御史中承盧怡結(jié)交友善。挺之等有才干，而交道始終不渝，甚為當(dāng)時(shí)之所稱”。崔瑞德先生可能在閱讀時(shí)忽視了這段史料，故而得出了上面的結(jié)論。
張九齡值得批評(píng)的地方，不在他的待人之道上，而在他有種書生型的軟弱(他有時(shí)也表現(xiàn)出書生型的剛強(qiáng))。這種軟弱輕易不暴露，直到被李林甫追打得無招架之力，為保住現(xiàn)有的官爵，他忍氣吞聲地向?qū)κ职l(fā)出了討?zhàn)�。討�(zhàn)埵且运朴谥谱鞯母袀姷男问匠霈F(xiàn)的，名為《歸燕詩》：
海燕雖微沙，乘春亦暫來。
豈知泥滓淺，只見玉堂開。
繡戶時(shí)雙入，華堂日幾回?
無心與物競(jìng)，鷹準(zhǔn)莫相猜。
他將自己比喻為微不足道的海燕，而將李林甫譽(yù)為高猛的鷹年，說絕無相爭(zhēng)之意，讓對(duì)方高抬貴手。張九齡此時(shí)的表現(xiàn)是可伶的，為保住世俗利益，竟然低下了高貴的頭顱，損失了莊嚴(yán)的人格。從而難以想象，他為了大義，會(huì)去實(shí)現(xiàn)儒家殺身成仁的境界。
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