大學(xué)文言文翻譯及原文

時(shí)間：2022-04-18 12:21:09 文言文我要投稿

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大學(xué)文言文翻譯及原文

　　此次編輯大學(xué)文言文翻譯及原文，意在讓更多的中國(guó)人有機(jī)會(huì)更系統(tǒng)、更全面、更深入的學(xué)習(xí)、了解儒學(xué)文化，以使中國(guó)寶貴的傳統(tǒng)文化得以發(fā)展、發(fā)揚(yáng)、光大。

大學(xué)文言文翻譯及原文

　　大學(xué)簡(jiǎn)介

　　《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來(lái)，與《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書(shū)章句集注》時(shí)，便成了“四書(shū)”之一。

　　按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤的看法，《大學(xué)》是孔子及其門(mén)徒留下來(lái)的遺書(shū)，是儒學(xué)的人門(mén)讀物。所以，朱熹把它列為“四書(shū)”之首。

　　朱熹又認(rèn)為收在禮記中的《大學(xué)》本子有錯(cuò)亂，便把它重新編排了一番，分為“經(jīng)”和“傳”兩個(gè)部分。其中“經(jīng)”一章，是孔子的原話，由孔子的學(xué)生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對(duì)“經(jīng)”的理解和闡述，由曾子的學(xué)生記錄。

　　這樣一編排，便有了我們今天所見(jiàn)到的《大學(xué)》版本。

　　三綱八目的追求

　　【原文】

　　大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。

　　所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。小人閑居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子而后厭然，拚其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肝肺然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中形于外。故君子必慎其獨(dú)也。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。詩(shī)云：“贍彼淇澳，綠竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮澗兮，赫兮喧兮，有斐君子，終不可煊兮�！比缜腥绱枵�，道學(xué)也;如琢如磨者，自修也;瑟兮澗兮者，恂溧也;赫兮喧兮則，威儀也;有斐君子，終不可煊兮者，道盛德至善，民之不能忘也。詩(shī)云：“于戲!前王不忘�！本淤t其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也�？嫡a曰：“克明德。”大甲曰：“顧是天之明命�！钡鄣湓唬骸翱嗣骶隆！苯宰悦饕病P(pán)銘曰：“茍日新，日日新，又日新。”康誥曰：“作新民。”詩(shī)云：“周雖舊邦，其命維新�！笔枪示訜o(wú)所不用其極。詩(shī)云：“邦畿千里，唯民所止�！痹�(shī)云：“綿蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅�！弊釉唬骸坝谥�，知其所止，可以人而不如鳥(niǎo)乎?”詩(shī)云：“穆穆文王，于緝熙敬止。”為人君止于仁，為人臣止于敬，為人子止于孝，為人父止于慈，與國(guó)人交止于信。子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎!”無(wú)情者不得盡其辭，大畏民志，此謂知本。

　　所謂修身在正其心者，身有所忿惕則不得其正，有所恐懼則不得其正，有所好樂(lè)則不得其正，有所憂患則不得其正。心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。

　　所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉，故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫之其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修，不可以齊其家。

　　所謂治國(guó)必齊其家者，其家不可教，而能教人者無(wú)之。故君子不出家而成教于國(guó)。孝者，所以事君也;弟者，所以事長(zhǎng)也;慈者，所以使眾也�？嫡a曰：“如保赤子�！毙恼\(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。未有學(xué)養(yǎng)子而后嫁者也。一家仁，一國(guó)興仁;一家讓?zhuān)粐?guó)興讓;一人貪戾，一國(guó)作亂，其機(jī)如此。此謂一言賁事，一人定國(guó)。堯舜率天下以仁，而民從之;桀紂率天下以暴，而民從之。其所令，反其所好，而民不從。是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。故治國(guó)在齊其家。詩(shī)云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人�！币似浼胰硕罂梢越虈�(guó)人。詩(shī)云：“宜兄宜弟�！币诵忠说�，而后可以教國(guó)人。詩(shī)云：“其儀不忒，正是四國(guó)�！逼錇楦缸有值茏惴�，而后民法之也。此謂治國(guó)在齊其家。

　　所謂平天下在治其國(guó)者，上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有挈矩之道也。所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右，此之謂挈矩之道。詩(shī)云：“樂(lè)只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。詩(shī)云：“節(jié)彼南山，維石巖巖，赫赫師尹，民具爾瞻�！庇袊�(guó)者不可以不慎，辟則為天下戮矣。詩(shī)云：“殷之未喪師，克配上帝，儀監(jiān)于殷，峻命不易。”道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。是故君子先慎乎德，有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。德者本也，財(cái)者末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪，是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;貨悖而入者，亦悖而出。康誥曰：“唯命不于常�！钡郎苿t得之，不善則失之矣。楚書(shū)曰：“楚國(guó)無(wú)以為寶，惟善以為寶�！本朔冈唬骸巴鋈藷o(wú)以為寶，仁親為寶�！鼻厥脑唬骸叭粲幸粋€(gè)臣，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其為有容焉。人之有技，若己有之;人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。實(shí)能容之，以能保我子孫黎民，尚亦有利哉!人之有技瑁嫉以惡之，人之彥圣，而違之俾不通。實(shí)不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸諸四夷，不與中國(guó)同。此謂唯仁人為能愛(ài)人，能惡人。見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能速，過(guò)也。好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁而下不好義者也，未有好義其事不終者也，未有府庫(kù)財(cái)非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚;伐冰之家，不畜牛羊;百乘之家，不畜聚斂之臣。與其有聚斂之臣，寧有盜臣�！贝酥^國(guó)不以利為利，以義為利也。長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，災(zāi)害并至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂國(guó)家不以利為利，以義為利也。

　　【注釋】

　�。�1）大學(xué)之道：大學(xué)的宗旨�！按髮W(xué)”一詞在古代有兩種含義：一是“博學(xué)”的意思；二是相對(duì)于小學(xué)而言的“大人之學(xué)”。古人八歲入小學(xué)，學(xué)習(xí)“灑掃應(yīng)對(duì)進(jìn)退、禮樂(lè)射御書(shū)數(shù)”等文化基礎(chǔ)知識(shí)和禮節(jié)；十五歲入大學(xué)，學(xué)習(xí)倫理、政治、哲學(xué)等“窮理正心，修己治人”的學(xué)問(wèn)。所以，后一種含義其實(shí)也和前一種含義有相通的地方，同樣有“博學(xué)”的意思。“道“的本義是道路，引申為規(guī)律、原則等，在中國(guó)古代哲學(xué)、政治學(xué)里，也指宇宙萬(wàn)物的本原、個(gè)體，一定的政治觀或思想體系等，在不同的上下文環(huán)境里有不同的意思。

　�。�2）明明德：前一個(gè)“明”作動(dòng)詞，有使動(dòng)的意味，即“使彰明”，也就是發(fā)揚(yáng)、弘揚(yáng)的意思。后一個(gè)“明”作形容詞，明德也就是光明正大的品德。

　�。�3）親民：根據(jù)后面的“傳”文，“親”應(yīng)為“新”，即革新、棄舊圖新。親民，也就是新民，使人棄舊圖新、去惡從善。

　�。�4）知止：知道目標(biāo)所在。

　�。�5）得：收獲。

　�。�6）齊其家：管理好自己的家庭或家族，使家庭或家族和和美美，蒸蒸日上，興旺發(fā)達(dá)。

　�。�7）修其身：修養(yǎng)自身的品性。

　　（8）致其知：使自己獲得知識(shí)。

　�。�9）格物：認(rèn)識(shí)、研究萬(wàn)事萬(wàn)物。

　　（10）庶人：指平民百姓。

　�。�11）壹是：都是。本：根本。

　�。�12）末：相對(duì)于本而言，指枝末、枝節(jié)。

　　（13）厚者�。涸撝匾暤牟恢匾�。薄者厚：不該重視的卻加以重視。

　�。�14）未之有也：即未有之也。沒(méi)有這樣的道理（事情、做法等）。

　　【譯文】

　　1.大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。

　　白話解：大學(xué)的道理，在于彰顯人人本有，自身所具的光明德性(明明德)，再推己及人，使人人都能去除污染而自新(親民，新民也)，而且精益求精，做到最完善的地步并且保持不變。

　　2.知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。

　　白話解：能夠知其所止，止于至善，然后意志才有定力;意志有了定力，然后心才能靜下來(lái)，不會(huì)妄動(dòng);能做到心不妄動(dòng)，然后才能安于處境隨遇而安;能夠隨遇而安，然后才能處事精當(dāng)思慮周詳;能夠思慮周詳，才能得到至善的境界。

　　3.物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

　　白話解：天地萬(wàn)物皆有本有末，凡事都有開(kāi)始和終了，能夠明白本末、終始的先后次序，就能接近大學(xué)所講的修己治人的道理了。

　　4.欲治其國(guó)者;先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知;致知在格物。

　　白話解：要想治理好自己的國(guó)家(治國(guó))，一定要先治理好自己的家庭(齊家);要想治理好自己的家庭，一定要先修養(yǎng)好自己本身的德行(修身);要想修養(yǎng)自己本身的德行，必須先端正自己的心意(正心);要想端正自己的心意，必先使自己的念頭真誠(chéng)、無(wú)私(誠(chéng)意);要想使自己的念頭真誠(chéng)無(wú)私，必先明理—窮究事物的道理(致知);要想明理致知，必先要革除物欲，修正其不正確的觀念(格物)。格者：正其不正。

　　5.物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。

　　白話解：經(jīng)過(guò)一番窮理盡性的功夫，物欲革除之后(物格)，一切事物的道理無(wú)不清楚明白(知至);明理之后，起心動(dòng)念皆是真誠(chéng)無(wú)妄(意誠(chéng));起心動(dòng)念真誠(chéng)無(wú)妄，自然存心端正無(wú)私無(wú)偏(心正);身心端正無(wú)私，自然會(huì)好好地修養(yǎng)德行(身修);能夠修養(yǎng)德行身體力行，自然一家和睦井然有序(家齊);家庭經(jīng)營(yíng)得井井有條之后，才能夠治理好國(guó)家(國(guó)治);國(guó)家的治理能夠上軌道之后，才能進(jìn)一步使天下太平(天下平)。

　　6.自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣;其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

　　白話解：上自天子，下至平民，一切都要以修身為做人處事的根本，如果不修身，連根本的修身都搞亂了，卻想要治國(guó)平天下那是不可能的;把切近的修身、齊家看得不重要，反而去高談治國(guó)平天下，從來(lái)沒(méi)有這樣的道理。

　　7.湯之盤(pán)銘曰：茍日新，日日新，又日新。

　　白話解：商湯在他盥洗用的銅盤(pán)上，刻上銘詞，用以自我警惕。銘詞說(shuō)：如果能夠把今天所習(xí)染的污垢洗凈而自新，就應(yīng)該天天振作，求自新求進(jìn)步，更要繼續(xù)不斷滌除污染，一天比一天進(jìn)步。

　　8.詩(shī)云：有斐君子，如切如磋，如琢如磨。如切如磋者，道學(xué)也，如琢如磨者，自修也。

　　白話解：詩(shī)經(jīng)上說(shuō)：有個(gè)文采斐然的君子，他治學(xué)修德的功夫就如同切骨、磋角、琢玉、磨石一般反復(fù)為之，希望精益求精。如切如磋是指他研究學(xué)問(wèn)的功夫;『琢如磨是指他存養(yǎng)省察，磨練德行的功夫。

　　9.所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。

　　白話解：經(jīng)文所謂：誠(chéng)其意，是說(shuō)不要欺騙自己。(不被人欺是聰明，不欺人是存心忠厚，不自欺誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己，才是大丈夫。)

　　10.誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)。

　　白話解：一個(gè)人內(nèi)心真誠(chéng)，一定會(huì)表現(xiàn)在外。所以君子在一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，一定更為小心謹(jǐn)慎，不敢隨便。(所謂天知、地知、你知、我知。)

　　11.曾子曰：十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎!

　　白話解：曾子說(shuō)：一個(gè)人獨(dú)處時(shí)，就像有十雙眼睛在注視著你，十雙手在指著你，這是多么嚴(yán)峻可畏啊!

　　12.富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。

　　白話解：有錢(qián)人，總是會(huì)用財(cái)富來(lái)裝飾他的屋子，有德行的人，則是用道德來(lái)充實(shí)自身，因?yàn)閮?nèi)心寬大平和，自然身體舒泰了。

　　13.所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正;有所恐懼，則不得其正;有所好樂(lè)，則不得其正;有所憂患，則不得其正。

　　白話解：所謂：修身的目的在端正自己的心，這句話的意思是說(shuō)：憤怒的時(shí)候，心就不端正;有恐懼的時(shí)候，心就不端正;有貪圖愛(ài)戀的時(shí)候，心就不端正;有憂愁的時(shí)候，心也不得端正。(喜怒哀樂(lè)愛(ài)惡懼，七情六欲，皆使人心受到種種影響。)

　　14.心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。

　　白話解：如果心不專(zhuān)注，受到情緒支配的影響，就會(huì)變成：眼睛看著東西，卻像沒(méi)有看到一樣，耳朵聽(tīng)著聲音，卻像沒(méi)有聽(tīng)到一樣，口里吃著東西卻不知道是什么味道。

　　15.諺有之曰：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。

　　白話解：俗話說(shuō)：人都是不知道，自己兒子的壞處，不知道自己家的稻苗已經(jīng)長(zhǎng)得很茁壯。(心有所偏，則不得其正，見(jiàn)不到事實(shí)真相。)

　　16.心誠(chéng)求之，雖不中，不遠(yuǎn)矣。

　　白話解：存心真誠(chéng)地做，雖不能做到與目標(biāo)完全相合，也相差不遠(yuǎn)了。

　　17.君子有諸己，而后求諸人;無(wú)諸己，而后非諸人。

　　白話解：有德行的領(lǐng)導(dǎo)人(君子)，一定是自己先有了善行，然后再要求別人行善;一定是先要求自己沒(méi)有惡行，然后再禁止別人作惡。

　　18.所惡于上，毋以使下;所惡于下，毋以事上;所惡于前，毋以先后;所惡于后，毋以從前;所惡于右，毋以交于左;所惡于左，毋以交于右;此之謂君子有絜矩之道。

　　白話解：凡是我所厭惡上司對(duì)待我的態(tài)度，就不可以拿那一種態(tài)度去對(duì)待我的部屬;同樣的道理，凡是我厭惡部屬對(duì)待我的行為，我也不能以那一種行為來(lái)事奉上司;我所厭惡在我前面的人，對(duì)我所做的事情，我也不可以做那些事情，去對(duì)待在我后面的人;我厭惡在我后面的人對(duì)我所做的事，我就不可以做那些事去對(duì)待在我前面的人;我厭惡在我右邊的人所做的惡事，我就不可以把同樣的惡行加在左邊的人身上;我厭惡在我左邊的人所做的惡行，我就不可以把同樣的惡行加在右邊的人身上。這種己所不欲，勿施于人。的行為，就是所謂：推己及人的絜矩之道。

　　19.見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也;見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)也。

　　白話解：看見(jiàn)賢能的人不能推薦，推薦舉用之后又不肯親近，這是怠慢輕忽的行為;看見(jiàn)壞人不能拒絕、黜退，黜退之后又不能疏遠(yuǎn)他，這是錯(cuò)誤的行為。

　　20.好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，災(zāi)必逮夫身。

　　白話解：喜好眾人所厭惡的，厭惡眾人所喜好的，這叫做違反人性，災(zāi)禍必然降臨到你的身上。

　　21.是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡;為之者疾，用之者舒;則財(cái)恒足矣。

　　白話解：因此治理國(guó)事的君子，必須有修己治人的法則：那就是忠誠(chéng)信實(shí)才能得民心，驕傲、奢侈、放逸隨便，必將失去民心。富國(guó)裕民也有一定的法則：從事生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，生產(chǎn)的速度快，用的慢;那么國(guó)家的財(cái)富就能經(jīng)常保持充裕了。

　　22.仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。

　　白話解：有仁德的人，運(yùn)用財(cái)物幫助他人，自然得到眾人的擁戴，不仁的人，利用身份地位以搜刮財(cái)富，終必招來(lái)亡身之禍。

　　23.國(guó)不以利為利，以義為利也。

　　白話解：一個(gè)國(guó)家不應(yīng)該以財(cái)貨為利益，應(yīng)該以仁義為利益。

　　(以利為利，即是以利為目標(biāo)，那么上下交爭(zhēng)利，國(guó)危矣!以義為利，即是以義為目標(biāo)，方為長(zhǎng)治久安之道。)

　　【讀解】

　　這里所展示的，是儒學(xué)三綱八目的追求。所謂三綱，是指明德、新民、止于至善。它既是《大學(xué)》的綱領(lǐng)旨趣，也是儒學(xué)“垂世立教”的目標(biāo)所在。所謂八目，是指格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。它既是為達(dá)到“三綱”而設(shè)計(jì)的條目工夫，也是儒學(xué)為我們所展示的人生進(jìn)修階梯。縱覽四書(shū)五經(jīng)，我們發(fā)現(xiàn)，儒家的全部學(xué)說(shuō)實(shí)際上都是循著這三綱八目而展開(kāi)的。所以，抓住這三綱八目你就等于抓住了一把打開(kāi)儒學(xué)大門(mén)的鑰匙。循著這進(jìn)修階梯一步一個(gè)腳印，你就會(huì)登堂入室，領(lǐng)略懦學(xué)經(jīng)典的奧義。就這里的階梯本身而言，實(shí)際上包括“內(nèi)修”和“外治”兩大方面：前面四級(jí)“格物、致知，誠(chéng)意、正心”是“內(nèi)修”；后面三綱“齊家、治國(guó)、平天下”是“外治”。而其中間的“修身”一環(huán)，則是連結(jié)“年修”和“外治”兩方面的樞紐，它與前面的“內(nèi)修”項(xiàng)目連在一起，是“獨(dú)善其身”；它與后面的“外治”項(xiàng)目連在一起，是“兼善天下”。兩千多年來(lái)，一代又一代中國(guó)知識(shí)分子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”（《孟子·盡心下》），把生命的歷程鋪設(shè)在這一階梯之上。所以，它實(shí)質(zhì)上已不僅僅是一系列學(xué)說(shuō)性質(zhì)的進(jìn)修步驟，而是具有濃厚實(shí)踐色彩的人生追求階梯了。它鑄造了一代又一代中國(guó)知識(shí)分子的人格心理，時(shí)至今日，仍然在我們身上發(fā)揮著潛移默化的作用。不管你是否意識(shí)明確，不管你積極還是消極，“格、致、誠(chéng)、正，修、齊、治、平”的觀念總是或隱或顯地在影響看你的思想，左右著你的行動(dòng)，使你最終發(fā)現(xiàn)，自己的人生歷程也不過(guò)是在這儒學(xué)的進(jìn)修階梯上或近或遠(yuǎn)地展開(kāi)。事實(shí)上，作為中國(guó)知識(shí)分子，又有幾人是真正出道入佛的野鶴閑云、隱逸高士呢？說(shuō)到底，依然是十人九儒，如此而已。

　　【賞析】

　　大學(xué)之道

　　明明德，道德是公眾的認(rèn)可。

　　原文

　　《康誥①》曰：“克明德②”。

　　注釋

　�、倏嫡a：《尚書(shū)·周書(shū)》中的篇名，《康誥》是周公封康叔時(shí)所作的的文告。②克明德：克，能夠。明，崇尚。

　　譯文

　　《康誥》說(shuō)：“能夠弘揚(yáng)光明的品德”

　　評(píng)析

　　以德修身，以德立威，以德服眾；要求別人做道的，自己必先做到；要求別人不做的，自己堅(jiān)決不做；言必行，行必果。

　　典故