去私文言文翻譯
《去私》，選自《呂氏春秋》，以堯舜禪讓、祁奚薦賢、腹誅子幾個(gè)事例，從不同角度說明何謂去私，指出君主只有“誅暴而不私”才能成就王霸之業(yè)。下面大家就隨小編一起去看看相關(guān)的去私文言文翻譯吧！
去私文言文翻譯 篇1
原文
天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無其私燭也，四時(shí)無私行也。行其德而萬物得遂長焉。黃帝言曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重�！眻蛴凶邮�，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹。至公也。
晉平公問于祁黃羊曰：“南陽無令，其誰可而為之？”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂伞！逼焦唬骸敖夂亲又鹦埃俊睂?duì)曰：“君問可，非問臣之仇也。”平公曰：“善�！彼煊弥朔Q善焉。
居有間。平公又問祁黃羊曰：“國無尉〔尉，管理軍事的官），其誰可而為之？”對(duì)曰：“午可�！逼焦唬骸拔绶亲又有�？”對(duì)曰：“君問可，非問臣之子也�！逼焦唬骸吧��！庇炙煊弥�。國人稱善焉。
孔子聞之曰：“善哉！祁黃羊之論也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。祁黃羊可謂公矣。”
翻譯
天不私覆，地不私載，日月不私照，四時(shí)不私行，天地、日月、四時(shí)施其德樣而萬物得以成長。黃帝說：話不能亂說，不能沉迷于美色，不能穿的太過華貴，不能太注重外表，不能吃的太好，不能住的太高調(diào)�！眻蛴惺畟�(gè)兒子，不把君位傳給他的兒子而傳給舜；舜有九個(gè)兒子，不把王位傳給他的兒子而傳給禹；這是大公無私的了
晉平公問祁黃羊說：“南陽這個(gè)地方缺個(gè)縣令，誰適合擔(dān)任？”祁黃羊答道：“解狐適合（補(bǔ)這個(gè)空缺）�！逼焦f：“解狐不是你的仇人嗎？”（祁黃羊）回答說：“您問（誰）適合，不是問我的仇人是（誰）�！逼焦ǚQ贊）說：“好！”就任用了解狐。都城的人（都）稱贊（任命解狐）好。
過了一些時(shí)候，平公又問祁黃羊說：“國家少個(gè)掌管軍事的官，誰合適擔(dān)任？”（祁黃羊）答道：“祁午合適（補(bǔ)這個(gè)空缺）�！逼焦f：“祁午不是你的兒子嗎？”（祁黃羊）回答說：“您問（誰）適合，不是問我的兒子是（誰）�！逼焦ㄓ址Q贊）說：“好！”，就任用了祁午。都城的人（又一致）稱贊（任命祁午）好。
孔子聽到了這件事，說：“祁黃羊的話，真好啊�。ㄋ┧]舉外人，不（感情用事）排除自己的仇人，薦舉自家的人，不（怕嫌疑）避開自己的兒子，祁黃羊可以稱得上是大公無私了。”
主旨大意
本篇以堯舜禪讓、祁奚薦賢、腹誅子幾個(gè)事例，從不同角度說明何謂去私，指出君主只有“誅暴而不私”才能成就王霸之業(yè)。
�、逼铧S羊舉賢，外不避仇，內(nèi)不避親，無不為人所贊嘆，時(shí)至今日，這種唯賢之舉、大公無私的傳統(tǒng)美德仍應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大。
⒉通過對(duì)祁黃羊唯賢是舉的事跡的描寫，贊揚(yáng)了祁黃羊以國家利益為重、不顧個(gè)人恩怨的優(yōu)秀品質(zhì)。
去私文言文翻譯 篇2
作品原文
去私
天無私覆也，地?zé)o私載也，日月無私燭也，四時(shí)無私行也2，行其德而萬物得遂長焉3。黃帝言曰：“聲禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”4堯有子十人，不與其子而授舜；舜有子九人，不與其子而授禹；至公也5。
晉平公問于祁黃羊曰6：“南陽無令7，其誰可而為之？”祁黃羊?qū)υ唬骸敖夂?�！逼焦唬骸敖夂亲又鹦埃俊睂�(duì)曰：“君問可，非問臣之仇也�！逼焦唬骸吧��！彼煊弥瑖朔Q善焉。居有間，平公又問祁黃羊曰：“國無尉，其誰可而為之？”對(duì)曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪9？”對(duì)曰：“君問可，非問臣之子也�！逼焦唬骸吧�。”又遂用之。國人稱善焉�？鬃勇勚唬骸吧圃眨∑铧S羊之論也，外舉不避仇，內(nèi)舉不避子�！逼铧S羊可謂公矣。
墨者有巨子腹10，居秦，其子殺人。秦惠王曰11：“先生之年長矣，非有他子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。”腹對(duì)曰：“墨者之法曰‘殺人者死，傷人者刑’，此所以禁殺傷人也。夫禁殺傷人者，天下之大義也。王雖為之賜12，而令吏弗誅，腹尊不可不行墨者之法�！辈辉S惠王，而遂殺之。子，人之所私也。忍所私以行大義13，巨子可謂公矣。
庖人調(diào)和而弗敢食14，故可以為庖。若使庖人調(diào)和而食之，則不可以為庖矣。王伯之君亦然15，誅暴而不私16，以封天下之賢者，故可以為王伯；若使王伯之君誅暴而私之，則亦不可以為王伯矣。
注釋譯文
詞句注釋
1.去私：驅(qū)除私心，這是墨家的學(xué)說。
2.四時(shí)：春、夏、秋、冬四季。
3.遂：成。
4.“黃帝言曰”以下數(shù)句：與前后文義并不相關(guān)，蘇時(shí)學(xué)推斷：“蓋必《重己》篇內(nèi)所引，而后人傳寫錯(cuò)誤，混入此篇者�！�
5.公：公平、公正。
6.晉平公：晉悼公之子，名彪。祁黃羊：晉大夫，名奚，字黃羊。據(jù)《左傳·襄公三年》記載，黃羊薦賢事發(fā)生在晉悼公時(shí)。
7.南陽：在今河南省獲嘉縣北。
8.解孤：晉大夫。
9.午：指祁午，祁黃羊之子。
10.墨者：指戰(zhàn)國時(shí)的墨家學(xué)派，創(chuàng)始人為墨翟。巨子：墨家學(xué)派中有重大成就的人物。腹：即腹純。“腹”是姓，純是名。
11.秦惠王：名駟，公元前337～公元前311年在位。
12.為之賜：賜給我恩惠，指秦惠文王赦免腹蔣之子的死罪。
13.忍所私：指忍痛殺所私。所私，這里指兒子。“忍”含殘殺之意。
14.庖（páo）人：指廚師。
15.王伯之君：指成就王霸之業(yè)的君主。伯：同“霸”。
16.誅：誅殺。私：占為己有。
白話譯文
天的覆蓋沒有偏私，地的承載沒有偏私。日月照耀四方?jīng)]有偏私，四季的運(yùn)行沒有偏私。它們各自施行它們的恩德，所以萬物才得以生長。黃帝說：“音樂禁止過分，色彩禁止過分，衣服禁止過分，香氣禁止過分，飲食禁止過分，宮室禁止過分。”堯有十個(gè)兒子，但是不把王位傳給他的兒子卻傳給了舜；舜有九個(gè)兒子，但不傳位給他的兒子卻傳給了禹。他們最公正了。
晉平公向祁黃羊詢問道：“南陽沒有縣令，誰可以擔(dān)當(dāng)這個(gè)職務(wù)呢？”祁黃羊回答說：“解狐可以。”平公說：“解狐不是你的仇人嗎？”祁黃羊回答說：“您是問可以不可以，沒有問誰是我的仇人�！逼焦f：“說得好。”于是任用了解狐，國人都對(duì)此說好。過了一段時(shí)間，平公又問祁黃羊說：“國家沒有尉，誰可以擔(dān)當(dāng)這個(gè)職位？”祁黃羊回答道：“祁午可以。”平公說：“祁午不是你的兒子嗎？”祁黃羊說：“您是問可以不可以，沒有問誰是我的兒子�！逼焦f：“說得好。”于是又任用了祁午，國人對(duì)此說好�？鬃勇犝f了這件事說道：“祁黃羊的說法好！推舉外人不避開仇人，推舉家里人不避開兒子。祁黃羊可以說是最公正的了。”
墨家有個(gè)大師腹純，住在秦國。他的兒子殺了人，秦惠王對(duì)他說：“先生年紀(jì)已大，又沒有其他兒子了。我已經(jīng)下令有關(guān)官員，不殺您的兒子，先生在這件事上就聽我的吧。”腹純回答說：“墨家的法規(guī)說：‘殺人的處死，傷人的給予刑罰�！@是用來制止殺傷人命的。禁止殺傷人命，這是天下的大道義。大王您雖然給予寬恕，下令有關(guān)官員不殺他，我腹解不可以不奉行墨家的法度�！备辜儧]答應(yīng)惠王，于是處死了他的兒子。兒子是人們偏愛的，忍痛割愛而奉行天下的大道義，這位大師可以說是公正的人。
廚師調(diào)制飲食但不敢自己吃，所以才可以做廚師。如果是廚師烹調(diào)食物卻自己吃了，就不能用他當(dāng)廚師了。當(dāng)王、伯的人也是這樣，誅殺殘暴的人但不私吞他們的財(cái)產(chǎn)，而是將其分封給天下的賢人，所以才可以當(dāng)王、伯；如果是當(dāng)王、伯的人誅殺殘暴的人而去私占他們的財(cái)產(chǎn)，那也就不能當(dāng)王、伯了。
創(chuàng)作背景
此文是《呂氏春秋·孟春紀(jì)》中的.第五篇，第四篇是《貴公》，兩篇可視為姊妹篇。私是與公相對(duì)來說的�！秴问洗呵铩穭�(chuàng)作之時(shí)正是建立大一統(tǒng)的封建中央集權(quán)制國家的前夜，但作者創(chuàng)作此文是為了鼓吹分封，反對(duì)帝王將天下視為一己一家之私產(chǎn)，任意揮霍享樂。
作品鑒賞
整體賞析
私的本字作“厶”，《韓非子·五蠢》說：“古者蒼領(lǐng)之作書也，自環(huán)者謂之私，背私謂之公�！薄墩f文》引作“自營為厶”。可知私就是為自己打算，包括私利、私欲、私心、私念。去私就是要去掉一切私心私念，摒棄一切謀取私利、滿足私欲的行為，而要求事事“出以公心”。題目“去私’就是全文的中心論點(diǎn)。與《呂氏春秋》其他篇相似，文章著重通過各種推理形式對(duì)中心論點(diǎn)加以論證。
第一層，以天地?zé)o私立論，說天并不只覆蓋一方，地并不只負(fù)載一角，日月并不只照臨一地，四季并不只運(yùn)行一處，而是普遍地進(jìn)行著，因而萬物得以成長。這反映了道家的思想。莊子說：“天地雖大，其化均也�！保ā短斓亍罚┯终f；“夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。”（《天道》）這也就是老子所說“人法地，地法天，天法道，道法自然”的意思。
第二層引黃帝之言和舉堯舜之行，證明古代圣君皆“至公”。黃帝是傳說中的上古帝王，中華民族的共同祖先，但先秦古籍所稱黃帝之言，大都為后人依托，以表達(dá)某種思想和主張。這里所說的聲、色、衣、香、味、室皆“禁重”，意在說明古代圣君并不追求個(gè)人的物質(zhì)生活享受。堯舜禪讓之說原是對(duì)古代部落聯(lián)盟酋長選舉制度的美化、理想化，這里稱贊他們的傳賢不傳子，也只是為了說明國君不應(yīng)把天下看作是一己一家之私產(chǎn)。
第三層，列舉兩件歷史事實(shí)，說明人臣為人處世都應(yīng)出以公心。一是祁黃羊的“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”，一是墨者巨子腹醇的大義滅親。前者是不計(jì)個(gè)人恩怨，不顧他人毀譽(yù)，一心為國君效忠于后者是不講個(gè)人私情，堅(jiān)決行墨者之法。作者在敘述這兩件事時(shí)都穿插了君臣的對(duì)話，并采用對(duì)比和映襯的手法，增強(qiáng)了文章的生動(dòng)性。此外，作者還用了“極而言之”的突出強(qiáng)調(diào)的手法，說舉薦賢才，哪怕仇家或親子都不避；說嚴(yán)厲執(zhí)法，哪怕自己的兒于犯了殺人罪也要誅殺，都是在最高層次上來夸張他們的“公心”；兩件事敘述之后又加以議論，有敘有議，更能增加文章的說服力。前者引孔子之言，后者為作者的直接發(fā)論，同為議論而以不同形式出現(xiàn)，說明作者力求避免文章板滯而注意有所變化。
第四層，以廚師調(diào)和而不敢食，說明王伯之君當(dāng)誅暴而不私。這里用的是類比推理的形式，前者為賓，后者為主，使文章落實(shí)到王伯之業(yè)上，說明王伯之君不應(yīng)把天下當(dāng)作一己之私產(chǎn)，而應(yīng)將天下與人共之，“以封天下之賢者”。
這篇文章所選的故事比較典型，記述具體，重點(diǎn)突出，引事說理，說服力強(qiáng)�！秴问洗呵铩返淖髡吖拇捣址�，從反對(duì)帝王將天下視為一己一家之私產(chǎn)，任意揮霍享樂這一點(diǎn)來說，它具有積極的意義。
名家點(diǎn)評(píng)
陜西師范大學(xué)文學(xué)院教授劉生良《呂氏春秋》：文章分別從君王、大臣、學(xué)者三方面為人們樹立的“去私”的正面典型和榜樣。他們的故事一直被后人傳為佳話，至今仍很有教育意義。尤其祁奚薦賢、腹純執(zhí)法，早已成為公正無私的代稱和符號(hào)。
編者簡介
呂不韋（公元前290-公元前235），陽翟（今河南省禹縣）人。為秦王政的相國，是當(dāng)時(shí)較為杰出的政治家、思想家。門下有食客三千人。呂不韋使他們各抒所聞，共著成八覽、六論、十二紀(jì)，共二十萬言，號(hào)日《呂氏春秋》，又稱《呂覽》�！稘h書·藝文志》列為雜家�！秴问洗呵铩肺恼麓蠖啵婚L，但自成體系，組織嚴(yán)密，思想深刻，說理生動(dòng)。
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