問說的文言文翻譯

　　問說，即為關(guān)于求學(xué)應(yīng)當(dāng)勤問的論說。本文的中心論點(diǎn)為“君子之學(xué)必好問”，敘述了“問”在學(xué)習(xí)的過程中的重要作用。下面是小編為你準(zhǔn)備的問說的文言文翻譯，希望對(duì)你有幫助！

　　問說

　　清代：劉開

　　君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也。非學(xué)無以致疑，非問無以廣識(shí)；好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事；識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問，其奚決焉？

　　賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也�！稌�》不云乎？“好問則裕。”孟子論：“求放心”，而并稱曰“學(xué)問之道”，學(xué)即繼以問也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學(xué)”，問且先于學(xué)也。

　　古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見也，況流俗乎？

　　是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知；理有未安，妄以臆度。如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。

　　不然，則所問非所學(xué)焉：詢天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學(xué)之所以不能幾(jī)于古者，非此之由乎？

　　且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專力之?dāng)常�其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。

　　智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？《周禮》，外朝以詢?nèi)f民，國(guó)之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。

　　孔文子不恥下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！

　　譯文

　　一個(gè)有見識(shí)的人，他做學(xué)問必然喜歡向別人提問請(qǐng)教�！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識(shí)。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問題）除了問，怎么能解決問題呢？

　�。▽�(duì)于）比自己道德才能高的人，向他們問，借以破除那疑問，（這就是孔子）所說的到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己。（對(duì)于）不如自己的人，向他們問，借以求得一點(diǎn)正確的見解，（這就是曾子）所說的以高才能向低才能（的人）問，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問。（對(duì)）同自己水平相等的人，向他們問，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細(xì)地考察，明確地分辨它�！渡袝�》不是說嗎？“喜愛問（的人，學(xué)問知識(shí)）就豐富�！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”（的時(shí)候），并提“學(xué)問之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問”并且在“學(xué)”的前面。

　　古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢問他，舜帝有天子的身份都向平民詢問，以（他們的）大智卻注意到平常的意見，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽取有益的意見。三代以后，有“學(xué)”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問題上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）未多見，（更）何況世俗的人呢？

　　認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，（這是）世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎（都）沒有（什么）可問的事（了）。（對(duì)）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問，（對(duì)）不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問，（對(duì)）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）沒有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，（也）不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，（錯(cuò)誤可就）大了，而陷入這（種大錯(cuò)誤）的人常常（占）十分之八九。

　　不這樣（的話），就所問的（也）不是（他）所學(xué)的：（如）問（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問題，卻故意拿它），問別人，來試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴(yán)（虛心向別人請(qǐng)教）也不能做到。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不是（正）由于這（原因）嗎？

　　而且不喜愛問的人，（是）由于不能虛心；不能虛心（是）由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛學(xué)習(xí)。也不是不專心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的（東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的（東西），不善于問是理所當(dāng)然的。

　　聰明的'人考慮一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不專門存在于某人，學(xué)習(xí)是沒有止境的，那么，“問”可以少得了嗎？《周禮》（說），朝堂之外（要）詢問百姓（對(duì)朝政的意見），國(guó)家的大事還問到平民。所以貴人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學(xué)問方面的成就罷了�？孜淖硬灰韵虮人�低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問高。古人把“問”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲��！

　　注釋

　　君子：古時(shí)對(duì)有德有才人的稱呼。

　　輔：輔助。好：喜好

　　無以致疑：不會(huì)發(fā)現(xiàn)疑問；無以：沒有用來……的（辦法）；致：求得。

　　廣識(shí)：增廣知識(shí)；廣：使……廣，增廣，增加。

　　達(dá)于事：（使道理）用于實(shí)行。達(dá)，通曉，通達(dá)。

　　舍問：放棄提問。舍：放棄。

　　其奚決焉：怎么能解決問題呢；奚：何，怎么。其：之，代詞，指代文中的“理”與“識(shí)”。焉，代詞，指代上述的“理”與“問”。決：判斷，解決。

　　就有道而正：到有道德有學(xué)問的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正；

　　以資切磋：借以共同研究；資：憑借。

　　交相問難（nàn）：互相詰問；難：駁詰。

　　審：詳細(xì)。

　　是己而非人：以己為是，以人為非。是:以……為是；認(rèn)為……對(duì)；非：以……為非。

　　未安：不穩(wěn)妥的地方。

　　臆度（yì duó）：主觀猜測(cè)；臆：主觀的；度：猜測(cè)，估計(jì)

　　狎（xiá）：親近而不莊重。

　　專在：專門存在于某人。

　　唯，只。

　　舍問，其奚決焉 舍，放棄。

　　君子之學(xué)必好問 必：必須 好：喜歡，喜愛。

　　而或：但卻。

　　不肖：不成器的人。

　　是故：因此。

　　相輔而行：互相協(xié)助進(jìn)行。

　　賢：道德才能高。

　　破：破解。

　　理：真理。

　　知：了解，明白。

　　強(qiáng)：勉強(qiáng)。

　　不屑：不重視，輕視。

　　問說：關(guān)于勤問的論說。

　　幾：幾乎。

　　然則：既然這樣,那么。

　　忌：嫉妒。

　　或：有時(shí)。

　　妄：胡亂地。

　　得：某一方面的見解。

　　寫作特點(diǎn)

　　本文無論在命題，立意，論證方法或語言風(fēng)格上，都可以看出有模仿韓愈《師說》的痕跡�？杀容^二者的異同。

　　兩文都勸說人們要虛心學(xué)習(xí)，要向各種人學(xué)習(xí)。但論述角度略有不同。《師說》著重從“師”的角度，強(qiáng)調(diào)“師”的重要性，勸人虛心“從師而問”要“學(xué)于師”；《問說》則著重從“問”的角度，強(qiáng)調(diào)“問”的重要性，主張“學(xué)必好問”。

　　《師說》第一部分提出論點(diǎn)后，第二部分（核心部分）就反復(fù)運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法對(duì)比鮮明地論證論點(diǎn)�！秵栒f》的論證方法也是這樣。不同的是，《師說》對(duì)比的對(duì)象繁多，而《問說》對(duì)比和對(duì)象單一，都是“古之人”與“今人”，對(duì)比的內(nèi)容卻涉及“問”的各個(gè)方面。

　　在語言風(fēng)格上，兩篇文章都很古樸。在句式運(yùn)用上，兩篇文章都注意整齊的排偶句與靈活的散文交錯(cuò)運(yùn)用，奇偶互現(xiàn)，錯(cuò)落有致，以取得波瀾起伏，氣勢(shì)雄壯的效果。在散句中穿插相當(dāng)多的排偶句，是《師說》和《問說》的共同語言特點(diǎn)�！秵栒f》中有些句子，與《師說》的某些句子，連結(jié)構(gòu)和意思也有很大的相似之處。內(nèi)容主旨

　　本文共七個(gè)自然段，可分為三個(gè)部分。

　　第一部分（第一段）：引論。

　　作者先提出“君子之學(xué)必好問”的中心論點(diǎn)，接著辯證地分析“問”與“學(xué)”相輔而行的關(guān)系，再轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)指出：好學(xué)一定要勤問。

　　第二部分：本論。第二到第六段從正反兩方面詳細(xì)闡明為什么要勤問。

　　第二段先從正面闡明“問”的重要作用：?jiǎn)柌粨袢�，問必有得。作者分兩方面論述：①說明三種問的人（賢于已者，不如已者，等于已者）都有收獲；②引儒家經(jīng)典和大師的話，先是暗引，后是明引，證明“問”是進(jìn)德修業(yè)的重要條件，增強(qiáng)文章的說服力，深刻地闡明了中心論點(diǎn)。

　　第三到第六段論述怎樣才算好問和問應(yīng)持什么態(tài)度。

　　第三段舉古人好問為典范，并對(duì)比古今之人的不同表現(xiàn)，分兩個(gè)層次：①古人好問，不擇事，不擇人，能取善之弘；②今人有學(xué)而無問，為下文針砭時(shí)弊作了鋪墊。

　　第四、五段轉(zhuǎn)入分析今人的錯(cuò)誤表現(xiàn)：

　　第四段、針對(duì)今人“是己非人”的弊端，作者從事（問的內(nèi)容）和人（問的對(duì)象）兩方面進(jìn)行批評(píng)。在寫作方法上將今人和古人的言行構(gòu)成鮮明的對(duì)比：古人“不擇事而問”而今人“學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)以為知”“理事未安，妄以臆度”；“古人不擇人而問”而今人對(duì)“賢于已者；忌之而不愿問”，對(duì)“不如己者，輕之而不屑問”，對(duì)“等于己者，狎之而不甘問”。這個(gè)層次對(duì)今人的批判與前面第二段關(guān)于問各種人都能有收獲的論述，以及第三段“古之人，不擇事而問，不擇人而問”遙相呼應(yīng)。這段最后提出“有學(xué)無問”的危害性。

　　第五段、批判今人“非所問所學(xué)”的不良風(fēng)氣。作者先指出今人問的三種不良動(dòng)機(jī)：“快言論”、“試其能”“容其短”。最后以感嘆句作結(jié)，再以“不能幾于古”來古今對(duì)比，批評(píng)今人。

　　第六段、推究今人不好問的根本原因。

　　第三部分（第七段）作者申說自己的主張。

　　劉開

　　劉開（1784—1824）字明東，又字方來，號(hào)孟涂，清代桐城人，散文家。劉開出生數(shù)月喪父，母吳氏日耕夜織，盡心撫育。少時(shí)牧牛常依塾窗外，傍聽塾師講課，天長(zhǎng)日久，習(xí)以為常，塾師頗為愛憐，留館就讀。劉開如饑似渴，遍讀詩文。十四歲，以文章拜會(huì)姚鼐，姚鼐看后高興地說：“此子他日當(dāng)以古文名家，望溪、海峰之墜緒賴以復(fù)振，吾鄉(xiāng)幸也。”遂收為弟子，授以詩文之法。劉開融會(huì)貫通，盡得師傳，與同鄉(xiāng)方東樹、上元管同、歙縣梅曾亮并稱“姚門四大弟子”。道光元年(1821)，受聘赴亳州修志，患暴疾而逝。

　　閱讀答案

　　小題1:對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．非學(xué)無以致疑致：招致，取得B．忌之而不愿問焉忌：避免戒除C．不如己者，輕之而不屑問焉輕：輕視D．理有未安，妄以臆度度：揣測(cè)小題2:下列語句編為四組，全部反映勤問的重要性的一組是（3分）（）

　�、俜菃枱o以廣識(shí)②《書》不云乎？“好問則裕。”③詢天下之異文鄙事以快言論④事之至難解者，問之人以窮其短⑤智者千虛，必有一失⑥理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶A．②③④B．①③⑤C．④⑤⑥D(zhuǎn)．①②⑥小題3:將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　�。�1）事之至難解者，問之人以窮其短。（3分）

　�。�2）孔文子不恥下問，夫子賢之。（3分）

　　試題答案：

　　小題1:B

　　小題2:D

　　小題3:

　�。�1）（用）非常難解答的事情，要將它向別人詢問，來窮究別人的短處。（采分點(diǎn)有定語后置句、省略句、“窮”）

　�。�2）孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子（或孔夫子、夫子）認(rèn)為他道德學(xué)問高（或賞識(shí)他）。（采分點(diǎn)有“恥”、“下問”、“賢”。）

　　試題分析：

　　小題1:

　　試題分析：解答此題，可用代入法，即將各選項(xiàng)解釋代入原文語境考察，以確定正誤。題中，B項(xiàng)對(duì)“忌”的解釋有誤，應(yīng)是“妒忌”之意。

　　小題2:

　　試題分析：解答此題，要緊扣題干中“全部反映勤問的重要性的一組”這一要求，對(duì)題中六句話逐一審查，其中，③④是作者所要批評(píng)的一種問，⑤說的是問的原因，都不合乎題干要求，所以凡含此三句話的選項(xiàng)都不是正確答案。

　　小題3:

　　試題分析：翻譯文言首先要結(jié)合上下文大體把握全句意思，再找出句中的關(guān)鍵字、辨識(shí)該句句式，然后進(jìn)行翻譯，一般為直譯（某些特殊詞語，如官職名、地名、年號(hào)名等可不譯），注意字句的落實(shí)。翻譯時(shí)還要注意按現(xiàn)代漢語的規(guī)范，達(dá)到詞達(dá)句順。本題中，第（1）句中的“事之至難解者”是定語后置句，應(yīng)譯為“非常難解答的事情”；“問之人”是省略句，翻譯時(shí)要將其省略的成分補(bǔ)充出來，譯為“要將它向別人詢問”；“窮”是“窮究”之意。第（2）句中的“恥”是意動(dòng)用法，譯為“認(rèn)為（是什么）可恥”；“下問”是“向比自己低下的人請(qǐng)教”之意；“賢”也是意動(dòng)用法，“認(rèn)為（誰）高尚（或有才能）”之意

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