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《答李翊書》文言文翻譯
《答李翊書》是唐德宗貞元十七年(801年)韓愈給李翊的復信，是一篇書信體論說文。他闡述了自己創(chuàng)作的經(jīng)驗，即先培養(yǎng)道德修養(yǎng)，然后經(jīng)過艱苦的粹煉，最后達到文道統(tǒng)一的境界。下面是小編收集整理的《答李翊書》文言文翻譯，希望對您有所幫助！
《答李翊書》是唐代文學家韓愈創(chuàng)作的一篇書信體論說文。李翊曾向韓愈請教寫文章的技巧，韓愈寫了這篇文章作答。此文比較系統(tǒng)地闡述了作者的文學觀，認為文章的思想內(nèi)容決定表現(xiàn)形式，所謂“氣盛則言宜”；同時結合自己的寫作實踐具體指出，寫好文章的基本條件是要不斷加強學習和修養(yǎng)，無望其速成，不誘于勢利，樹立“立言”的志向，并且要注意修改，求新，“惟陳言之務去”。全文針線綿密而不露痕跡，雖純是論說而語言頗為形象，其文氣的變化流轉(zhuǎn)與內(nèi)容情相切合，而其語言形式亦與之相應。
《答李翊書》原文
六月二十六日，愈白。李生足下：生之書辭甚高，而其問何下而恭也。能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸也有日矣，況其外之文乎？抑愈所謂望孔子之門墻而不入于其宮者，焉足以知是且非邪？雖然，不可不為生言之。
生所謂“立言”者，是也；生所為者與所期者，甚似而幾矣。抑不知生之志：蘄勝于人而取于人邪？將蘄至于古之立言者邪？蘄勝于人而取于人，則固勝于人而可取于人矣！將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而俟其實，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄。仁義之人，其言藹如也。
抑又有難者。愈之所為，不自知其至猶未也；雖然，學之二十余年矣。始者，非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存。處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷。當其取于心而注于手也，惟陳言之務去，戛戛乎其難哉！其觀于人，不知其非笑之為非笑也。如是者亦有年，猶不改。然后識古書之正偽，與雖正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而務去之，乃徐有得也。
當其取于心而注于手也，汩汩然來矣。其觀于人也，笑之則以為喜，譽之則以為憂，以其猶有人之說者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又懼其雜也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。雖然，不可以不養(yǎng)也，行之乎仁義之途，游之乎詩書之源，無迷其途，無絕其源，終吾身而已矣。
氣，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小畢浮。氣之與言猶是也，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜。雖如是，其敢自謂幾于成乎？雖幾于成，其用于人也奚取焉？雖然，待用于人者，其肖于器邪？用與舍屬諸人。君子則不然。處心有道，行己有方，用則施諸人，舍則傳諸其徒，垂諸文而為后世法。如是者，其亦足樂乎？其無足樂也？
有志乎古者希矣，志乎古必遺乎今。吾誠樂而悲之。亟稱其人，所以勸之，非敢褒其可褒而貶其可貶也。問于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相為言之。愈白。
注釋
1.李翊：唐貞元十八年（802）進士，時權德輿主持禮部考試，祠部員外郎陸慘為副，韓愈薦李翊于陸傪，遂中第。
2.白：啟，說。李生：即李翊。足下：古代對人的尊稱。
3.書辭甚高：來信立論很高遠。
4.下而恭：謙虛而恭敬。
5.歸：歸屬。有日：不久，指日可待。
6.其外之文：作為道德之外部表現(xiàn)形式的文章。
7.抑：不過，可是，轉(zhuǎn)折連詞。望孔之門墻而不入于其宮：謙稱自己對于圣人之道還是一個未能登堂入室的門外漢。
8.焉：疑問代詞，哪里。
9.立言：著書立說。
10.所為者：所做到的。所期者：所期望達到的。幾：近。
11.蘄：同“祈”，求，希望。
12.將：還是。至于：達到。
13.誘于勢利：為眼前的勢利所誘惑。
14.根：比喻道德、學問的修養(yǎng)。俟：等待。實：果實，喻立言作文。
15.膏：油。
16.遂：長得好。
17.沃：多，充足。曄：明亮。
18.藹：和順。一說原意為草木美盛，此處借指語言文辭之美。如：語尾形容詞，同“然”。
19.至：達到。
20.始者：起初的時候。
21.三代：指夏商周。兩漢：指西漢和東漢。
22.處：靜處。忘：指遺忘外界的一切。
23.行：行動。遺：遺失。
24.儼：儼然，莊重的樣子。
25.迷：迷失方向。
26.陳言：沒有表現(xiàn)力的陳詞濫調(diào)。務去：務必除去。
27.戛戛：吃力的樣子。
28.其觀于人：把自己寫的文章給別人看。
29.不知：不理會，不介意。非笑：非難和譏笑。
30.有年：有不少年。
31.正偽：指古書闡述道理的是非真假。
32.昭昭然：明白清晰的樣子。
33.徐：漸漸地。
34.汩汩然：水流急速的樣子，喻文思泉涌。
35.說：同“悅”，喜歡。
36.雜：不純正。
37.迎而距之：試圖從反面去批駁自己的文章，以檢驗其是否精純。距同“拒”，抗拒，此指批駁。
38.醇：同“純”，純粹。
39.肆：放縱，這里是可以無拘無束地去寫作的意思。
40.養(yǎng)：修養(yǎng)。
41.行之乎仁義之途：在儒家“仁義”之坦途上前進。
42.游之乎詩書之源：在《詩經(jīng)》《尚書》等儒家思想的源泉中遨游。
43.氣盛：指文章的思想純正、內(nèi)容豐富。
44.幾于成：幾乎達到完美無缺的地步。
45.肖于器：像一件有固定用處的器物。
46.舍：不用。屬諸人：完全取決于別人。
47.處心有道：心中有主見，即以儒家的思想、道德來考慮問題。
48.行己有方：行為有準則。
49.希：同“稀”，少人。
50.非敢褒其可褒而貶其可貶：不敢隨便褒獎自己認為可褒獎的人，貶斥自己認為可貶斥之。
51.不志乎利：用心不在于求利。
《答李翊書》翻譯/譯文
六月二十六日，韓愈言，李生足下：
你來信的文辭立意很高，而那提問的態(tài)度是多么謙卑和恭敬呀。能夠這樣，誰不愿把把立言之道告訴你呢？儒家的仁義道德歸屬于你指日可待，何況乎表述道德的文呢？不過我只是所謂望見孔子的門墻而并未登堂入室的人，怎么足以能辨別是或非呢？雖然如此，還是不能不跟你談談自己對這個問題的看法：
你所說的要著書立說的看法，是正確的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望勝過別人而被人所取用呢，還是希望達到古代立言的人的境界呢？希望勝過別人而被人取用，那你本已勝過別人并且可以被人取用了。如果期望達到古代立言的人的境界，那就不要希望它能夠很快實現(xiàn)，不要被勢利所引誘，（要像）培養(yǎng)樹木的根而等待它的果實，（像）給燈加油而等它放出光芒。根長得旺盛果實就能預期成熟，燈油充足燈光就明亮，仁義之人，他的文辭必然和氣可親。
不過還是有困難之處，我所做到的，自己也不知道達到（古代立言者的境界）還是沒有？雖然如此，我學習古文已有二十多年了。開始的時候，不是夏商周三代西東兩漢的書就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，靜處的時候像忘掉了什么，行走時好像遺失了什么，矜持的樣子像在思考，茫茫然像是著了迷。當把心里所想的用手寫出的時候，想要把那些陳舊的言詞去掉，這是很艱難的呀！把文章拿給別人看時，不把別人的非難和譏笑放在心上。像這種情況也有不少年，我還是不改（自己的主張）。這樣之后才能識別古書（中道理）的真與假，以及那些雖然正確但還不夠完善的內(nèi)容，清清楚楚黑白分明了，務必去除那些不正確和不完善的，這才慢慢有了心得。
當把心里所想的用手寫出來的時候，文思就像泉水一樣涌流出來了。再拿這些文章給別人看時，非笑它我就高興，稱贊它我就擔憂，因為文章里還存有時人的意思和看法。象這樣又有些年，然后才真是象大水浩蕩一樣（文思奔涌）了。我又擔心文章中還有雜而不純的地方，于是從相反方向?qū)ξ恼绿岢鲈戨y、挑剔，平心靜氣地考察它，直到辭義都純正了，然后才放手去寫。雖然如此，還是不能不加深自己的修養(yǎng)。在仁義的道路上行進，在《詩》《書》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要斷絕源頭，終我一生都這樣做而已。
文章的氣勢，就像水；語言，就像浮在水上的東西；水勢大，那么凡是能漂浮的東西大小都能浮起來。文章的氣勢和語言的關系也是這樣，氣勢充足，那么語言的短長與聲音的揚抑就都會適當。雖然這樣，難道就敢說自己的文章接近成功了嗎！即使接近成功了，被人用時，別人能得到什么呢？盡管如此，等待被人采用的見解，難道就像器具一樣嗎？用或不用都取決于別人。君子就不這樣，思考問題本著仁義原則，自己行事有一定規(guī)范，被任用就在人們中推行道，不被用就把道傳給弟子，把道借文章流傳下去為后世效法。象這樣，是值得高興呢，還是不值得高興呢？
有志于學習古代立言者的人很少了。有志學習古人的人，必為今人所棄，我實在為有志于古的人高興，也為他悲傷，我一再稱贊那些有志學習古人的人，只是為了勉勵他們，并非敢（隨意）表揚那些可以表揚、批評那些可以批評的人。向我問道的人有很多了，想到你的意圖不在于功利，所以姑且對你講這些話。韓愈言。
《答李翊書》賞析/鑒賞
韓愈認為有較高的道德修養(yǎng)是為文的前提。他在《答李翊書》的開頭說：“生之書辭甚高，而其問何下而恭也！能如是，誰不欲告生以其道？道德之歸有日矣，況其外文乎？”由此可見，他認為德是文章的內(nèi)核，文是德之載體，或者說是外在的表現(xiàn)形式。這和他所一貫倡導的“文以載道”說是相一致的。如，他在《爭臣論》一文中說：“君子居其位，則思死其官；未得位，則思修其辭以明其道。我將以明道也，非以為直而加人也�！痹凇洞鹄钚悴艜分姓f：“愈之所志于古者，不惟其辭之好，好其道焉耳�！�
那么，“道”和“文”怎樣能相促相長，達到較高的水準呢？他在《答李翊書》的第二段形象的論述了這個問題，他說：“將蘄至于古之立言者，則無望其速成，無誘于勢利，養(yǎng)其根而竢其食，加其膏而希其光。根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也�！币獙懞梦恼�，不要只是想去尋找一盒能讓東施變西施的外用美麗霜，不要被狹隘的功利所驅(qū)譴，而要像為樹養(yǎng)根，給燈加油那樣，去加強道德修養(yǎng)，有了教高的道德水準，詩之樹、文之燈才根深葉茂、光焰萬丈！有了較高的道德修養(yǎng)，就有了經(jīng)濟蒼生的使命感，就有了憫難憐弱的同情心，就有了正道直言的方正人格，遇不平則鳴，有憤激則書，敢于為民請命，敢于為一切正義和真理搖旗吶喊、奔走呼號。金銀財色不能動其心，酷刑利刃不能鉗其口。想不說話是多么難的一件事呀，何需挖空心思、搜腸刮肚、冥搜虛飾以敷綴其文呢？
創(chuàng)作背景
《答李翊書》寫于唐德宗貞元十七年（801）。韓愈自貞元八年（792）考取進士后，未能經(jīng)由吏部考度步入仕途，胸懷用世之志而無所施展，頗不得意，但以儒道和“古文”自負的志向并未衰減。李翊，貞元十八年（802）進士及第，曾跟韓愈學習古文。這是韓愈寫給李翊的一封書信，寫此書信時韓愈三十四歲，在長安。
作者簡介
韓愈（768—824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。貞元八年（792）進士。曾任國子博士、刑部侍郎等職，因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。后官至吏部侍郎。卒謚“文”。倡導古文運動，其散文被列為“唐宋八大家”之首，與柳宗元并稱“韓柳”。其詩力求新奇，有時流于險怪，對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。
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