漢書(shū)·楊胡硃梅云傳文言文閱讀題帶答案翻譯
閱讀下面的文言文，完成10－12題
楊王孫者，孝武時(shí)人也。學(xué)黃、老之術(shù)，家業(yè)千金，厚自奉養(yǎng)生，亡所不致。及病且終，先令其子，曰：“吾欲裸葬，以反吾真，必亡易吾意。死則為布囊盛尸，入地七尺，既下，從足引脫其囊，以身親土�！逼渥佑粡模貜U父命；欲從之，心又不忍，乃往見(jiàn)王孫友人祁侯。
祁侯與王孫書(shū)曰：“王孫苦疾，仆迫從上祠雍，未得詣前。愿存精神，省思慮，進(jìn)醫(yī)藥，厚自持。竊聞王孫先令裸葬，令死者亡知?jiǎng)t已，若其有知，是戮尸地下，將裸見(jiàn)先人，竊為王孫不取也。且《孝經(jīng)》曰‘為之棺槨衣衾’，是亦圣人之遺制，何必區(qū)區(qū)獨(dú)守所聞？愿王孫察焉�！�
王孫報(bào)曰：“蓋聞古之圣王，緣人情不忍其親，故為制禮，今則越之，吾是以裸葬，將以矯世也。夫厚葬誠(chéng)亡益于死者而俗人競(jìng)以相高靡財(cái)單幣腐之地下或乃今日入而明日發(fā)此真與暴骸于中野何異且夫死者終生之化而物之歸者也。歸者得至，化者得變，是物各反其真也。反真冥冥，亡形亡聲，乃合道情。夫飾外以華眾，厚葬以隔真，使歸者不得至，化者不得變，是使物各失其所也。且吾聞之，精神者天之有也，形骸者地之有也。精神離形，各歸其真，故謂之鬼，鬼之為言歸也。其尸塊然獨(dú)處，豈有知哉？裹以幣帛，隔以棺槨，支體絡(luò)束，口含玉石，欲化不得，郁為枯臘，千載之后，棺槨朽腐，乃得歸土，就其真宅。由是言之，焉用久客！昔帝堯之葬也，窾【注】木為匵【注】，葛藟【注】為緘，其穿下不亂泉，上不泄殠【注】。故圣王生易尚，死易葬也。不加功于亡用，不損財(cái)于亡謂。今費(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。于戲！吾不為也。”祁侯曰：“善。”遂裸葬。 《漢書(shū)·楊胡硃梅云傳》
【注】窾（kuǎn），當(dāng)中挖空的木頭。 匵（dú）：小棺材。
藟（lěi），藤。 殠（chòu），腐臭的氣味。
10．對(duì)下列句子中的詞解釋正確的一項(xiàng)是（3分）（ ）
A．必亡易吾意 易：改變
B．重廢父命 廢： 廢除
C．竊聞王孫先令裸葬 先令：指示
D．將以矯世也 矯： 欺騙
11．下列加橫線的虛詞意義和用法一致的一項(xiàng)是（ ）（3分）
A．吾欲裸葬，以反吾真 臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞
B．為之棺槨衣衾 均之二策,寧許之以負(fù)秦曲
C．乃往見(jiàn)王孫友人祁侯 設(shè)九賓于廷，臣乃敢上璧
D．及病且終，先令其子 猶且從師而問(wèn)焉
12．下列對(duì)原文劃線處停頓正確的的一項(xiàng)是（ ）
A．夫厚葬誠(chéng)亡/益于死者而俗人/競(jìng)以相高靡財(cái)/單幣腐之/地下或乃今日入/而明日發(fā)此真/與暴骸于中野何異/且夫死者終生/之化而物之歸者也。
B．夫厚葬誠(chéng)亡益于死者/而俗人競(jìng)以相高/靡財(cái)單幣/腐之地下/或乃今日入而明日發(fā)/此真與暴骸于中野何異/且夫死者/終生之化/而物之歸者也。
C．夫厚葬誠(chéng)亡益于死者/而俗人競(jìng)以相高/靡財(cái)單幣腐之/地下或乃今日/入而明日發(fā)/此真與暴骸于中野何異/且夫死者/終生之化/而物之歸者也。
D．夫厚葬誠(chéng)亡益于死者而俗人/競(jìng)以相高靡財(cái)/單幣腐之地下/或乃今日入而明日發(fā)/此真與暴骸于中野何異/且夫死者/終生之化而物/之歸者也。
13．翻譯下面的句子。（12分）
⑴既下，從足引脫其囊，以身親土。（4分）
�、破涫瑝K然獨(dú)處，豈有知哉？（4分）
�、墙褓M(fèi)財(cái)厚葬，留歸隔至，死者不知，生者不得，是謂重惑。（4分）
參考答案：
10．A（B．廢：違背；C.先令：事先立言；D．矯：矯正、改變。）
11．A（A 都是 “用來(lái)”，B前 “之”代詞，代死人，后 “之”指示代詞 “這”，C 前“乃”是“于是”，后是“才”，D 前是“將要”，后是“尚且”）
12．B
13．（1）尸體下葬后，從腳下扯下那布袋，使身體貼近土地。
�。�2）死者的尸體孤獨(dú)地停在那里，怎么會(huì)有知覺(jué)？
（3）如今浪費(fèi)錢(qián)財(cái)實(shí)施厚葬，阻留死者不得“歸”，設(shè)置障礙不得“至”，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。
譯文
楊王孫是武帝時(shí)期的人。學(xué)習(xí)黃（帝）、老（子）“無(wú)為而治”的理論主張。家中產(chǎn)業(yè)上千，生活上供養(yǎng)自己非常豐厚，保養(yǎng)身體無(wú)所不至。等到生病臨終時(shí)，先給兒子留下遺言，說(shuō)：“我打算臝體埋葬，來(lái)返回我的本質(zhì)，一定不要改變我的意思！死了就做一個(gè)布袋盛我的身體，葬到離地面七尺深的地方，尸體下葬后，從腳下扯下那布袋，使身體貼近土地�！彼膬鹤酉肽灰缽�，但父命難違；想按照父親的意思辦，又于心不忍，就去見(jiàn)楊王孫的友人祁侯。
祁侯給王孫寫(xiě)信說(shuō)：“王孫您被疾病所苦，我近來(lái)跟隨皇上去雍地祭祀，未能前去看望您。希望你保持精力，少點(diǎn)憂慮，按時(shí)吃藥，好好地對(duì)待自己，我聽(tīng)說(shuō)您讓兒子將您裸葬，如果死者不知罷了；如果死者有知，陳尸地下，光著身子怎樣去見(jiàn)先人？我不贊成您的想法。并且《孝經(jīng)》中也說(shuō)：‘人死后要有棺槨衣衾�！@也是古代圣人流傳下來(lái)的制度，您何必要堅(jiān)持一己之見(jiàn)呢？希望王孫詳審�！�
楊王孫讀完了來(lái)信，回了一封信，說(shuō)：“聽(tīng)說(shuō)古代的圣王，因?yàn)槿饲椴蝗绦陌装卓粗麄兊挠H人故去，所以制定了安葬的禮儀制度。現(xiàn)在卻超過(guò)了古代圣人制定的葬禮，所以我準(zhǔn)備裸體埋葬，以此矯正世俗的厚葬風(fēng)氣。厚葬實(shí)在無(wú)益于死者，可是世俗之人卻爭(zhēng)著相互比高，費(fèi)盡錢(qián)財(cái)，使財(cái)幣都爛在地下。有的竟然今天埋下去而明天就被挖掘出來(lái)，這和在田野中暴露尸骨有什么兩樣？況且所謂死，就是生命終了時(shí)的`變化，事物的歸宿。回歸的能夠得其所，變化的能夠順其變，這樣的事物就能各自返回其本真。返回本真就是進(jìn)入一種玄遠(yuǎn)的境界，無(wú)形無(wú)聲，才合乎道的真理。如果裝飾外表來(lái)向眾人夸耀，用厚葬來(lái)阻隔死者返回本真，使回歸的不能得其所歸，變化的不能順其變。這是使事物失去他們各自的歸宿呀。況且我聽(tīng)說(shuō)：人的精神是天賦予的，形骸是地賦予的。精神離開(kāi)形骸，各歸本真，所以叫做鬼，‘鬼’的意思說(shuō)的就是‘歸’。死者的尸體安然自得獨(dú)自呆在那里，難道會(huì)有知覺(jué)嗎？用繒帛包裹尸體，裝進(jìn)棺槨與土地隔絕，肢體捆束，口含玉石，尸體不能腐化，漸漸郁結(jié)成肉干，千年以后，棺槨腐朽，才得以返還大地，讓尸體化為烏有，回歸到本真所在。由此而言，哪里用長(zhǎng)久做客而不返回真宅呢！從前帝堯安葬時(shí)，摳木為棺，用藤蔓當(dāng)繩索捆綁棺材。他的墓穴往下沒(méi)有挖到泉水，往上也不散發(fā)臭氣。所以說(shuō)圣王容易奉養(yǎng)，死了容易安葬。不在無(wú)用的地方下工夫，不在沒(méi)道理的地方花錢(qián)財(cái)。如果浪費(fèi)錢(qián)財(cái)實(shí)施厚葬，阻留死者歸真返本，不能歸返無(wú)聲無(wú)形的境地，死去的人什么也不知道，活著的人什么也得不到，這叫做雙重的糊涂。嗚呼！我決不這樣做�！�
祁侯看了信后說(shuō)：“說(shuō)得好！”于是，楊王孫死后，他的兒子便將他裸葬了。
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