史記·佞幸列傳文言文閱讀答案及翻譯
在各領(lǐng)域中，我們都不可避免地要接觸到閱讀答案，借助閱讀答案我們可以更好的領(lǐng)會題意和知識點，有助于個人提升。那么一般好的閱讀答案都具備什么特點呢？以下是小編幫大家整理的史記·佞幸列傳文言文閱讀答案及翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。
諺曰“力田不如逢年，善仕不如遇合”，固無虛言。非獨女以色媚，而士宦亦有之。昔以色幸者多矣。高祖有籍孺以佞幸，孝惠時有閎孺，孝文時中寵臣，士人則鄧通，宦者則趙同、北宮伯子。孝景帝時，中無寵臣，然獨郎中令周文仁，仁寵最過庸，乃不甚篤。
今天子中寵臣，士人則韓王孫嫣，宦者則李延年。嫣者，弓高侯孽孫也。今上為膠東王時，嫣與上學書相愛。及上為太子，愈益親嫣。嫣善騎射，善佞。上即位，欲事伐匈奴，而嫣先習胡兵，以故益尊貴，官至上大夫，賞賜擬于鄧通。時嫣常與上臥起。江都王入朝，有詔得從入獵上林中。天子車駕蹕道未行，而先使嫣乘副車，從數(shù)十百騎，騖馳視獸。江都王望見，以為天子，辟從者，伏謁道傍。嫣驅(qū)不見。既過，江都王怒，為皇太后泣曰：“請得歸國入宿衛(wèi)，比韓嫣�！碧笥纱藛殒�。嫣侍上，出入永巷不禁，以奸聞皇太后�；侍笈故官n嫣死。上為謝，終不能得，嫣遂死。而案道侯韓說，其弟也，亦佞幸。
李延年，中山人也。父母及身兄弟及女，皆故倡也。延年坐法腐，給事狗中。而平陽公主言延年女弟善舞，上見，心說之，及入永巷，而召貴延年。延年善歌，為變新聲，而上方興天地祠，欲造樂詩歌弦之。延年善承意，弦次初詩。其女弟亦幸，有子男。延年佩二千石印，號協(xié)聲律。與上臥起，甚貴幸，埒如韓嫣也。久之，浸與中人亂，出入驕恣。及其女弟李夫人卒后，愛弛，則禽誅延年昆弟也。
自是之后，內(nèi)寵嬖臣大底外戚之家，然不足數(shù)也。衛(wèi)青、霍去病亦以外戚貴幸，然頗用材能自進。
太史公曰：甚哉愛憎之時！彌子瑕[注]之行，足以觀后人佞幸矣。雖百世可知也。
（節(jié)選自《史記·佞幸列傳》，有改動）
[注]彌子瑕：春秋時代衛(wèi)靈公的寵臣。
9．對下列句子中加點的詞語的解釋，不正確的一項是（）
A．仁寵最過庸 過：超過
B．賞賜擬于鄧通 擬：比擬
C．辟從者，伏謁道傍 辟：征召
D．太后由此嗛嫣 嗛：懷恨
10．下面各句中，全都是表現(xiàn)“佞幸者”備受寵愛的一組是（）
�、俜仟毰陨模炕乱嘤兄跁r嫣常與上臥起
�、坻舔�(qū)不見④嫣侍上，出入永巷不禁
�、菁叭胗老�，而召貴延年⑥延年善承意，弦次初詩
A．①②③ B．①⑤⑥ C．④⑤⑥ D．②④⑤
11．下列對文章的理解和分析不正確的一項是（）
A．韓嫣出身貴族，從小和漢武帝一起讀書、一起長大，備受寵幸，雖有一些才華卻個性驕縱張揚，先后得罪江都王和皇太后，最終被皇太后賜死。
B．李延年與其妹李夫人皆是歌舞演員。李延年原本因犯法而受腐刑，后到狗監(jiān)任職。在其妹進宮后被召回，因善唱歌和創(chuàng)作新曲頗得武帝寵愛。
C．漢代佞臣韓嫣和李延年的故事揭露了“以色媚”者們無才無德，卻善承上意，察言觀色，專以諂媚事主的丑惡行徑和骯臟的靈魂。
D．衛(wèi)青、霍去病二人都能憑自己的才能求得上進，但其因外戚的關(guān)系而得到顯貴和寵幸，從一個方面反映了漢代任人唯親、寵貴外戚的亂象。
12.請把文言文閱讀材料中畫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）
�、艦榛侍笃唬骸罢埖脷w國入宿衛(wèi)，比韓嫣�！保�3分）
�、婆c上臥起，甚貴幸，埒如韓嫣也。（3分）
�、菑涀予χ校阋杂^后人佞幸矣。雖百世可知也。（3分）
參考答案
9.C（辟：通“避”，讓……避開）
10.D（①是議論士人和宦者也有以美色諂媚獲寵的情況。③是寫韓嫣恃寵而驕。⑥是寫李延年善于邀寵。）
11.C（“無才”的說法不準確。）
12.（1）向皇太后哭著說：“請允許我（把封國歸還朝廷）回到國都，進入皇宮當個值宿警衛(wèi)，和韓嫣一樣�！保ā盀椤�1分，“比”1分，句意1分）
�。�2）他同皇上同臥同起，非常顯貴，非常受寵愛，和韓嫣受到的寵幸相似。（“臥起”1分，“幸”1分，句意1分）
�。�3）從彌子瑕的經(jīng)歷完全可以看到后代佞幸之人的結(jié)局啊。哪怕是百代以后，也是可以知道的。（“行”1分，“雖”1分，句意1分）
參考譯文：
俗語說：“努力種田，不如遇到豐年。好好為官，不如碰到賞識自己的君王�！边@不是沒有根據(jù)的空話。不但是女子用美色諂媚取寵，就是士人和宦者也有這種情況。
從前用美色取得寵幸的人很多。高祖有籍孺憑借諂媚得寵，孝惠帝時有閎孺，孝文帝時的宮中寵臣，士人有鄧通，宦官有趙同、北宮伯子。孝景帝時，宮中沒有受寵的臣子，但只有郎中令周文仁，他最受寵愛，超過一般人，然而仍不深厚。
當今天子漢武帝的宮中受寵的臣子，士人則有韓王的子孫韓嫣，宦官則有李延年。韓嫣是弓高侯韓頹當?shù)氖鼘O。當今皇上做膠東王時，韓嫣同皇上一同學書法而相互友愛。等到皇上當了太子時，越發(fā)親近韓嫣。嫣善于騎馬射箭，善于諂媚�；噬霞次�，想討伐匈奴，韓嫣就首先練習匈奴的兵器，因為這個原因，他越來越尊貴，官職升為上大夫，皇上的賞賜比擬于鄧通。當時，韓嫣常常和皇上同睡同起。一次，江都王劉非進京朝見武帝，皇帝有令，他可隨皇帝到上林苑打獵。皇上的車駕因為清道的關(guān)系還沒有出發(fā)，就先派韓嫣乘坐副車，后邊跟隨著上百個騎兵，狂奔向前，去觀察獸類的情況。江都王遠遠望見，以為是皇上前來，便讓隨從者躲避起來，自己趴伏在路旁拜見。韓嫣卻打馬急馳而過，不見江都王。韓嫣過去后，江都王感到憤怒，就向皇太后哭著說：“請允許我（把封國歸還朝廷）回到國都，進入皇宮當個值宿警衛(wèi)，和韓嫣一樣�！碧笥纱藨押揄n嫣。韓嫣侍奉皇上，出入永巷不受禁止，他因為與宮女通奸被太后知道�；侍蟠笈�，派使者命令韓嫣自殺。武帝替他向太后謝罪，終于沒被接受，韓嫣自殺了。案道侯韓說是他的弟弟，也因諂媚而得到寵愛。
李延年是中山國的人，他父母和他以及兄弟姐妹們，原來都是歌舞演員。李延年因犯法被宮刑，然后到狗監(jiān)任職。武帝的姐姐平陽公主向武帝說起李延年妹妹善長舞蹈的事，武帝見到李延年的妹妹，心里很喜歡她。待到李延年妹妹被召進宮中后，又召李延年進宮，使他顯貴起來。李延年善于唱歌，創(chuàng)作了新的歌曲，這時皇上正修造天地廟，想創(chuàng)作歌詞配樂歌唱。李延年善于迎合皇上的心意辦事，配合樂曲唱了新作的歌詞。他妹妹也得到武帝的寵幸，生了男孩子。李延年佩帶二千石官職的印章，稱作“協(xié)聲律”。他同皇上同臥同起，非常顯貴，非常受寵愛，和韓嫣受到的寵幸相似。過了很長時間，李延年漸漸和宮女有糜爛行為，出入皇宮驕傲放縱。待到他妹妹李夫人死后，皇帝對他的寵愛衰減了，于是李延年及其兄弟們被拘捕而殺死。
從此以后，宮內(nèi)被皇上寵幸的臣子，大都是外戚之家，但是這些人都不值得一談。至于衛(wèi)青、霍去病也因為外戚的關(guān)系而得到顯貴和寵幸，但他們都能憑自己的才能求得上進。
太史公說：帝王寵愛和憎惡的時機太可怕了！從彌子瑕的經(jīng)歷完全可以看到后代佞幸之人的結(jié)局啊。哪怕是百代以后，也是可以知道的。
作品概況
該傳是記述漢代佞臣鄧通、趙同和李延年等的合傳，揭露了他們無才無德，卻善承上意，察言觀色，專以諂媚事主，甚至不惜喪失人格，吮癰取寵，以及他們恃寵驕橫，奸亂永巷的丑惡行徑和骯臟的靈魂，進而婉轉(zhuǎn)地諷刺和鞭撻了文、景、武等帝的任人失當，重用奸佞的弊端。佞臣與酷吏都是專制政治的必然產(chǎn)物，反轉(zhuǎn)來它對封建政治也必然造成嚴重的惡果，這從歷代封建王朝佞人亂政的大量史實中可以得到驗證。司馬遷在文章中對此深表感慨，表現(xiàn)了他對漢代現(xiàn)實政治的失望和對未來政情的憂慮。
文章短小，敘事簡潔而有條理，尤其是寓感慨于敘事之中的寫法，以及篇末直抒胸臆的寫法，使感情跌宕婉轉(zhuǎn)，“通篇一氣，直貫到底”（吳見思《史記論文》），很有藝術(shù)的感染力。
相關(guān)典故
1、不名一錢：又稱作“不名一文”。名：占有。一個錢也沒有。形容極其貧窮。 出處 《史記·佞幸列傳》：“（鄧通）竟不得名一錢，寄死人家�！�
2、衣后穿：漢代鄧通以濯船為黃頭郎，文帝夢欲上天，不能，有一黃頭郎從后推之上天，“顧見其衣裻（衫襦的橫腰)帶后穿”。覺后求推者郎，“即見鄧通，其衣后穿”，如夢中所見，遂寵幸之。事見《史記．佞幸列傳》。后遂以“衣后穿”為謹身媚上，拍馬奉迎的典故。
3、鄧氏銅山：又稱為鄧氏錢，指財源或致富之資�！妒酚洠伊袀鳌份d，漢文帝賜寵臣鄧通以蜀郡嚴道銅山，得自鑄錢，而致巨富。
簡介
《史記》是中國的一部紀傳體通史。由西漢武帝時期的司馬遷花了18年的時間所寫成的.。全書共一百三十卷，五十二萬字，有十二本紀、十表、八書、三十世家、七十列傳，共約五十二萬六千五百字，記載了上起中國上古傳說中的黃帝時代（約公元前3000年）下至漢武帝元狩元年（公元前122年）共三千多年的歷史。它包羅萬象，而又融會貫通，脈絡清晰，“王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行”（《太史公自序》），所謂“究天人之際，通古今之變”，詳實地記錄了上古時期舉凡政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各個方面的發(fā)展狀況。
作者簡介
司馬遷（約公元前145或前135年），夏陽（在今陜西韓城西南）人。出身史學世家，父親司馬談官至太史令。司馬遷十歲時隨父到長安，先后求學于董仲舒和孔安國門下。二十歲開始游歷名山大川，所到之處均考察風俗，采集史跡傳說。繼承父親太史令的職位后，司馬遷得以飽覽朝廷藏書，又隨漢武帝到各地巡游，增長了見識；他同時開始著手整理史料，以完成父親寫一部“名主賢君、忠臣死義之事”的通史的遺愿。漢武帝天漢二年（公元前99年），李陵出征匈奴時因友軍接應不力身陷重圍，在矢盡糧絕的情況下投降匈奴，司馬遷因上疏為李陵辯護觸怒武帝，被處以宮刑。受此大辱，司馬遷憤不欲生，但為了實現(xiàn)自己的理想，決心“隱忍茍活”。出獄后任中書令，繼續(xù)發(fā)憤著書，完成了被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的名著《史記》。
作品影響
《史記》全書130篇，五十二萬六千五百余字，包括十二本紀（記歷代帝王政績）、三十世家（記諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡）、七十列傳（記重要人物的言行事跡，主要敘人臣，其中最后一篇為自序）、十表（大事年表）、八書（記各種典章制度記禮、樂、音律、歷法、天文、封禪、水利、財用），對后世的影響極為巨大，被稱為“實錄、信史”，被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷” ，列為前“四史”之首，與《資治通鑒》并稱為史學“雙璧”。因此司馬遷被后世尊稱為史遷、史圣。與司馬光并稱“史界兩司馬”, 與司馬相如合稱“文章西漢兩司馬”。
成就
作品
出獄后，司馬遷改任中書令，發(fā)憤撰寫史書，亦欲“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，完成了中國第一部紀傳體通史——《史記》�！妒酚洝纷畛鯖]有書名，司馬遷將書稿給東方朔看過，東方朔佩服不已，將其命名為《太史公書》，后世稱《太史公書》為《史記》。
“史記”原本乃各國史書的通稱，司馬遷的著述也正是參考戰(zhàn)國時期各國史記所作。但后來因為《太史公書》的影響，大約在東漢時期，就已經(jīng)成為此書專名。司馬遷完成《史記》后，知道該書不被當世所容，故預先將副本存之名山，流傳后世。
《史記》對后世史學和文學的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠影響。鄭樵稱：“六經(jīng)之后，唯有此作”。魯迅稱譽《史記》為“史家之絕唱，無韻之離騷”。趙翼《廿二史札記》說：“司馬遷參酌古今， 發(fā)凡起例，創(chuàng)為全史，本紀以序帝王， 世家以記侯國，十表以系時事，八書以詳制度，列傳以志人物，然后一代君臣政事賢否得失，總匯于一編之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也。”
貨殖思想
司馬遷《貨殖列傳》的開篇，即引用老子的至治理想，而且全篇自始至終都被道家“順應自然”、“無為而治”的自然主義思想所籠罩。
開篇所引《老子》曰：“至治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業(yè)，至老死不相往來�！苯又撬抉R遷自己的話：“必用此為務，挽近世涂民耳目，則幾無行矣�！边@段引文省去了《老子道德經(jīng)》原文中“小國寡人，使有什佰之器而不用，使人重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結(jié)繩而用之”幾句，并補入了“至治之極”四個字，由此可見司馬遷對《老子》這段話的重視，而緊接著引文而來的就是司馬遷自己的觀點——“必用此為務”。
在這里，司馬遷表面上是引用老子的話，實際上是借老子之口說出了被他改造過和發(fā)展了的至治理想。他保留了道法自然的內(nèi)核，有意識地剔除了反映原始社會“小國寡人”和奴隸社會“使民”如何的思想，體現(xiàn)了深得道家精髓的“與時遷移”思想(《史記太史公自序》)。
司馬遷的這種至治理想，其核心是天道自然，要旨是人民的足欲。司馬遷的至治理想堪與孔子“天下為公，選賢與能，講信修睦”(《禮記·禮運》)的大同理想相并論，區(qū)別在于后者重秩序安排，而前者重自然演進。王充在《論衡命祿》中引用“太史公曰”，進一步概括了司馬遷的“天道自然觀”思想。太史公曰：“富貴不違貧賤，貧賤不違富貴。”“夫富貴不欲為貧賤，貧賤自至；貧賤不求為富貴，富貴自得也。春夏囚死，秋冬王相，非能為之也；日朝出而暮入，非求之也，天道自然�！�
天文成就
在兩漢時期的星象家中，首先要提出司馬遷。大家都知道司馬遷是一個偉大的史學家，而不知他也是一位對天文星象精到造詣的專家。其實只要仔細讀其《史記》的《天官書》、《律書》、《歷書》，就可明白稱他為天文星家專家決非虛譽。
像司馬遷這樣博大精深的文學大師，絕對不會自劃范圍，限制自己的知識體系和探索領(lǐng)域。古代的史官本來以星歷之事為其本職之一，故精通星象之學也不足為奇。不過司馬遷能用史學家的高贍遠矚的眼光，把星象學與歷史問題結(jié)合起來以究天人之際通古今之變，這可是其他星象家和史學家皆望塵莫及的高明之處。司馬遷并沒用星象學去占測具體的人事變異，而是用來總結(jié)歷史規(guī)律，這不能不說是他對星系學的創(chuàng)造性應用。
司馬遷繼承父親遺志遺業(yè)，完成《史記》及“推古天變”之任務，并明確表述為“通古今之變，究天人之際”，其結(jié)論表述在《天官書》中，即據(jù)春秋242年之間日食三十六、彗星三見等星象，聯(lián)系點天子衰微、諸候力政、五伯代興及到戰(zhàn)國及秦漢之際的社會變亂動蕩，而總結(jié)出天運三十年一小變，一百年一中變，五百年一大變，三大變?yōu)橐患o，三紀而大備的“大數(shù)”，最后才認為“天人之際續(xù)備”。這是司馬遷天文學之應用的最重要之范例，在整個星學歷史上占有最高地位。
此外，司馬遷又總結(jié)了戰(zhàn)國以來的天文學的基本原則，表述如下（亦記載于《天官書》中）：“我仔細檢查史書的記裁，考察歷史上的事變，發(fā)現(xiàn)在100年之中，五星皆有逆行現(xiàn)象。五星在逆行時，往往變得特別明亮。日月的蝕食及其向南向北的運行，都有一定的速度和周期，這是星象學所要依據(jù)的最基本的數(shù)據(jù)。而星空中的紫宮星垣和東西南北四宮星宿及其所屬的眾多星辰，都是位置不變的，它們的大小程度和相互向的距離也是一定不變的，它們的分布排列象征著天上五官的位置。這是星象學中作為‘經(jīng)’亦即不變的依據(jù)。而水、火、金、木、土星則是上天的五位輔住，它們的出現(xiàn)隱伏也有一定的時間和周期，但其運行速度快慢不均。這是天文學中的‘緯’亦即經(jīng)紫變動的部分。把這些固定的和變動的兩種星象結(jié)合起來，就可以預測人事的變化了。”
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