《杞人憂天》的文言文原文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，我們總免不了跟文言文打交道，文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會(huì)非常困難的溝通方法。為了幫助大家更好的理解文言文，下面是小編為大家整理的《杞人憂天》的文言文原文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《杞人憂天》原文
杞國(guó)有人憂天地崩墜，身亡所寄，廢寢食者。又有憂彼之所憂者，因往曉之，曰：“天，積氣耳，無(wú)處無(wú)氣。若屈伸呼吸，終日在天中行止，奈何憂崩墜乎?”
其人曰：“天果積氣，日、月、星宿，不當(dāng)墜邪?”
曉之者曰：“日、月、星宿，亦積氣中之有光耀者，只使墜，亦不能有所中傷�！�
其人曰：“奈地壞何?”
曉之者曰：“地，積塊耳，充塞四虛，無(wú)處無(wú)塊。若躇步跐蹈?終日在地上行止，奈何憂其壞?”
其人舍然大喜，曉之者亦舍然大喜。
《杞人憂天》翻譯
杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷，自己無(wú)處存身，便整天睡不好覺(jué)，吃不下飯。另外又有個(gè)人為這個(gè)杞國(guó)人的憂愁而憂愁，就去開導(dǎo)他，說(shuō)：“天不過(guò)是積聚的氣體罷了，沒(méi)有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天空里活動(dòng)，怎么還擔(dān)心天會(huì)塌下來(lái)呢?”那個(gè)人說(shuō)：“天如果是氣體，那日月星辰不就會(huì)掉下來(lái)嗎?”開導(dǎo)他的人說(shuō)：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來(lái)，也不會(huì)傷害什么�！蹦莻�(gè)人又說(shuō)：“如果地陷下去怎么辦?”開導(dǎo)他的人說(shuō)：“地不過(guò)是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的。你行走跳躍，整天都在地上活動(dòng)，怎么還擔(dān)心會(huì)陷下去呢?”經(jīng)過(guò)這個(gè)人一解釋,那個(gè)杞國(guó)人放下心來(lái)，很高興;開導(dǎo)他的人也放了心，很高興。
《杞人憂天》賞析
這則寓言辛辣地諷刺了那些胸?zé)o大志，患得患失的人�！疤煜卤緹o(wú)事，庸人自擾之�！蔽覀儧Q不做“現(xiàn)代的杞人”，而要胸懷大志，心境開闊，為了實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想，把整個(gè)身心投入到學(xué)習(xí)和工作中去。寓言中那位熱心人對(duì)天、地、星、月的解釋是不科學(xué)的，只能代表當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，但他那種關(guān)心他人的精神、耐心誘導(dǎo)的做法，還是值得稱贊的。
成語(yǔ)本意指杞國(guó)有個(gè)人怕天塌下來(lái)，常比喻不必要的或缺乏根據(jù)的憂慮和擔(dān)心。
原意是要提倡“順乎自然，無(wú)為而治”。這是道家的人生哲學(xué)的反映。后來(lái)，人們常用“杞人憂天”這個(gè)成語(yǔ)來(lái)形容不必要的無(wú)根據(jù)的憂慮。
但是如果從積極方面看待杞人憂天的話，則是一種積極發(fā)現(xiàn)生活中的問(wèn)題并且勤于探究的良好表現(xiàn)。
在人類還沒(méi)有完全認(rèn)識(shí)自然界之前，一個(gè)人提出任何疑問(wèn)，其勤學(xué)好問(wèn)、勇于探索的精神本身無(wú)所謂錯(cuò)誤�？墒氰饺顺商鞛檫@個(gè)問(wèn)題煩惱憂愁，而影響到自己的現(xiàn)實(shí)身心生活就不對(duì)了。未來(lái)有很多會(huì)發(fā)生和不會(huì)發(fā)生的事情，我們成天只是擔(dān)憂有什么用?關(guān)鍵是多學(xué)知識(shí)，了解自然，做好防范。
“世上本無(wú)事，庸人自擾之。”現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，是否具有良好的心態(tài)和健康的心理狀況對(duì)于一個(gè)人的發(fā)展是極其重要的。我們平時(shí)要注意分析事物之問(wèn)的聯(lián)系，防止主觀片面性和盲目性。對(duì)于一些確實(shí)無(wú)法認(rèn)知和解決的問(wèn)題，我們也不要陷入無(wú)休止的憂愁之中而無(wú)力自拔。人生樂(lè)在豁達(dá)。
典故
杞國(guó)有個(gè)人擔(dān)憂天會(huì)塌地會(huì)陷，自己無(wú)處存身，便整天睡不好覺(jué)，吃不下飯。
又有個(gè)人為這個(gè)杞國(guó)人的憂愁而憂愁，就去開導(dǎo)他，說(shuō)：“天不過(guò)是積聚的氣體罷了，沒(méi)有哪個(gè)地方?jīng)]有空氣的。你一舉一動(dòng)，一呼一吸，整天都在天空里活動(dòng)，怎么還擔(dān)心天會(huì)塌下來(lái)呢？”
那個(gè)人說(shuō)：“天如果是氣體，那日月星辰不就會(huì)掉下來(lái)嗎？”
開導(dǎo)他的人說(shuō)：“日月星辰也是空氣中發(fā)光的東西，即使掉下來(lái)，也不會(huì)傷害什么�！�
那個(gè)人又說(shuō)：“如果地陷下去怎么辦？”
開導(dǎo)他的人說(shuō)：“地不過(guò)是堆積的土塊罷了，填滿了四處，沒(méi)有什么地方是沒(méi)有土塊的。 你行走跳躍，整天都在地上活動(dòng)，怎么還擔(dān)心會(huì)陷下去呢？”
經(jīng)過(guò)這個(gè)人一解釋，那個(gè)杞國(guó)人放下心來(lái)，很高興；開導(dǎo)他的人也放了心，很高興。
相關(guān)道理
“杞人憂天"的故事里，杞人并不孤單，“憂彼之所憂者”、長(zhǎng)廬子、列子是杞人的同伴。成語(yǔ)杞人憂天中的杞人當(dāng)然是包括長(zhǎng)廬子、列子在內(nèi)的一類人。“杞人”指出，天的本質(zhì)是氣，地的本質(zhì)是土，并且天地只不過(guò)是“空中之一細(xì)物”。他們對(duì)天地會(huì)不會(huì)壞，以及對(duì)其討論是非常深刻的�！拌饺恕笔撬枷胝�，是大自然的探索者。自然科學(xué)正是沿著杞人的道路，發(fā)揚(yáng)了“杞人憂天"的精神發(fā)展起來(lái)的。
讓我們來(lái)回顧一下歷史。以歷史的眼光看，近代自然科學(xué)發(fā)生在歐洲，古代希臘文化是重要源頭之一。古代希臘人大力提倡和推崇‘杞人憂天'之精神。
古往今來(lái)人們開始哲理探索，都起源于對(duì)自然萬(wàn)物的驚異；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點(diǎn)一滴的解釋，。對(duì)一些重大的問(wèn)題，例如日月與星辰的運(yùn)動(dòng)規(guī)律， 都一一作出說(shuō)明。在希臘人看來(lái)，杞人憂天乃是對(duì)自然認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)；并且這種對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和求知活動(dòng)， 正是引發(fā)技術(shù)大革命的前夜，有奠基的作用。正所謂，中國(guó)古語(yǔ)講：“不積跬步，無(wú)以至千里。”阿拉伯諺語(yǔ)說(shuō)，“金字塔是一塊塊石頭壘成的”。歐洲也有句話：“偉業(yè)非一日之功”。希臘人積極提倡和大力推崇這類探索活動(dòng)，有經(jīng)驗(yàn)的人較之無(wú)經(jīng)驗(yàn)的人富于有智慧， 匠師又較之于普通工匠有智慧。理論部門的知識(shí)對(duì)于生產(chǎn)部門起重要的指導(dǎo)與參考作用。亞里士多德所謂理論部門的知識(shí)正是包括哲學(xué)和科學(xué)在內(nèi)的.知識(shí)，杞人憂天的知識(shí)是這一典型。泰勒斯說(shuō)世界的本原是水，阿那克西美尼說(shuō)是氣，赫拉克利特說(shuō)是火，畢達(dá)哥拉斯說(shuō)是數(shù)，恩培多克勒說(shuō)是水、火、土、氣，盡管說(shuō)法各不相同，但他們都成為古希臘及當(dāng)今世界受人尊敬的哲學(xué)家與科學(xué)先驅(qū)。正是這類人的不懈努力，促進(jìn)了古代希臘科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展，并為近現(xiàn)代的科學(xué)和文明建立了基礎(chǔ)。他們?cè)谔煳膶W(xué)、地理學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、邏輯學(xué)、哲學(xué)等許多方面都達(dá)到了很高的水平。以致恩格斯說(shuō)：在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。“杞人憂天”也是古希臘精神的重要特色和精華，科學(xué)精神是相通的。
今天，科技是為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，是要解決生產(chǎn)和生活中的實(shí)際問(wèn)題。政府以有用為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)決定科研資源的分配和投入，科技工作者以有用為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行選題，這是有偏差的。這里存在的根本不足在于混淆了科學(xué)與技術(shù)這兩個(gè)本質(zhì)上不同的東西之間的界限，抹殺了科學(xué)與技術(shù)之間的區(qū)別。技術(shù)的靈魂是“有用”，是要解決生產(chǎn)和生活中的實(shí)際問(wèn)題。因此，以有用為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求技術(shù)，來(lái)促進(jìn)技術(shù)的進(jìn)步是合理的�？茖W(xué)的靈魂則是求知，是為了揭示自然界的原理與原因。今天的科學(xué)雖然是有用的，但片面地用“有用”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求科學(xué)，來(lái)發(fā)展科學(xué)，則是不恰當(dāng)?shù)��？茖W(xué)要有科學(xué)精神�？茖W(xué)精神在某種意義上說(shuō)，就是杞人憂天的精神。
對(duì)于今天的科學(xué)來(lái)說(shuō)，由于它對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用，科學(xué)確實(shí)是有用的。在高度體制化和社會(huì)化的今天，要拋棄對(duì)有用的考慮來(lái)發(fā)展科學(xué)，是不切實(shí)際的。但要發(fā)展科學(xué)，就要根據(jù)科學(xué)發(fā)展的規(guī)律辦事。單從有用性考慮是不夠的�！拌饺藨n天”精神是古希臘文明高度繁榮的原因，也是古希臘文化能夠作為近代自然科學(xué)良好生長(zhǎng)點(diǎn)的原因。在今天，要發(fā)展科學(xué)，在注意有用的同時(shí)，同樣要提倡杞人憂天的精神。
由于工具理性不可避免的要長(zhǎng)期發(fā)揮作用，重新審視和評(píng)價(jià)杞人憂天有重要的現(xiàn)實(shí)意義。但單從有用來(lái)發(fā)展科技，特別是科學(xué)，恐怕難以取得預(yù)期的效果。單從有用來(lái)發(fā)展科學(xué)的結(jié)果，恐怕是科學(xué)發(fā)展不了，科技為經(jīng)濟(jì)服務(wù)也要落空。要發(fā)展科技，在強(qiáng)調(diào)有用的同時(shí)，也要大力提倡杞人憂天，提倡不以實(shí)用為目的，探索自然界原理與原因的精神。
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